Tibetan
་པོ་དེ་དག་དེ་ལྟར་སྟོང་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པས་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལྔ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ དུ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྟོང་བ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྦྱར་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དེས་སུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་མཇུག་བསྡུས་ན་ས་བསྟན་པ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁམས་གསུམ་ནས་བྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། བཅུ་གཉིས་པ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི། ལྷ་དང་མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལས་གླེང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་ཡ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་བྱ། འབྱུང་བ་ལ་ཡང་བྱ། འགྲོ་བ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་ པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བས། འབྱུང་བ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དཔེས་ཐེག་པ་དེ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། སྐབས་འབྱེད་པ་ཆེ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་མེད་པས་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སེམས་ཅན་གྲངས་དང་ཚད་མ་མཆིས་པའི་གོ་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་གྲངས་དང་ཚད་མ་མཆིས་པའི་གོ་འབྱེད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འབྱེད་པ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས་ཀྱང་དོག་པ་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཆེ་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་ཞུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་བགྱི་བའམ། གནས་པ་ཡང་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་མེད་པའི་མདོ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ཡང་མ་མཆིས་ལ། གནས་པ་ཡང་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་འབྱུང་བ་མི་དམིགས་གནས་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་ དང་འོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའམ། དེའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དུས་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །
Chinese
那些事物就是那样空虚的。因为无所缘，所以极为清净的缘故，显示了远离能缘和所缘的二边。如果执著于极为清净，因为内空性之故，从“使有情成熟无所缘”到“如果执著于极为清净，因为无实事自性空性之故，五眼无所缘”之间，就是说使有情成熟，使佛刹完全清净，以及如来五眼，也都是胜义中无实事的。如果与极为清净和十八空性相结合，就显示了无所缘。善现，菩萨摩诃萨就是那样行于般若波罗蜜多，以诸法无所缘的方式，以大乘安住于一切相智中。那么，通过那个乘，谁将会出现呢？善现所请问的回答总结起来就是显示地。如上所说的次第，行于般若波罗蜜多的菩萨，从三界中出现，安住于一切相智中。这是所要显示的。《般若波罗蜜多十万颂》广说完毕，第十一品。第十二品，压伏品。 然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：世尊，所谓大乘、大乘，是因为压伏天、人以及阿修罗等世间而出现的缘故，所以才称为大乘。等等，就是从那个乘将从何处出现等等的意义，从先前所说的内容开始，详细阐述了大乘的决定词和大乘的法是什么。其中，因为压伏天、人以及阿修罗等世间而出现的缘故，所以才称为大乘，这是阐述大乘这个词的决定词。印度的语言“ယာနာ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词，也用于乘，也用于出现，也用于行走。
English
Those things are empty in that way. Because there is no object of focus, it shows that it is free from the two extremes of focusing and not focusing, because it is extremely pure. If one clings to extreme purity, because of the emptiness of the interior, from "making sentient beings ripen without an object of focus" to "if one clings to extreme purity, because of the emptiness of the nature of non-things, the five eyes have no object of focus," it means that making sentient beings ripen, making the Buddha-fields completely pure, and the five eyes of the Tathagata are also without reality in the ultimate sense. If combined with extreme purity and the eighteen emptinesses, it shows that there is no object of focus. Subhuti, in that way, Bodhisattva Mahasattvas practice the Prajnaparamita, and through the way of non-focusing on all dharmas, they abide in the omniscient state through the Great Vehicle. So, through that vehicle, who will appear? The answer to Subhuti's question is summarized as showing the ground. According to the order mentioned above, the Bodhisattva who practices the Prajnaparamita arises from the three realms and abides in the omniscient state. This is what is to be shown. The extensive explanation of the Hundred Thousand Verses of Prajnaparamita is completed, Chapter Eleven. Chapter Twelve, the Chapter on Overpowering. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, the so-called Mahayana, Mahayana, is called Mahayana because it arises by overpowering the world with gods, humans, and asuras." And so on, that is, from where that vehicle will arise, etc., starting from the meaning of what was said earlier, it elaborates on the definitive term of the Mahayana and what the Dharma of the Mahayana is. Among them, because it arises by overpowering the world with gods, humans, and asuras, it is called Mahayana, which is the explanation of the definitive term of the word Mahayana. The Indian word "ယာနာ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is also used for vehicle, also for arising, and also for going.
Chinese
，此時，由於諸神、人類和阿修羅等一切世間都被壓倒而出現，由於出現廣大，故稱之為大乘，如是宣說。世尊，彼大乘與虛空相等，等等，是以虛空之譬喻顯示彼乘之廣大，即顯示了由於開闢廣大，以及無有去、來、住、三時之故而廣大。其中，如虛空開闢無量無數眾生之空間，如是此大乘亦開闢無量無數眾生之空間。世尊，以此等名目，菩薩摩訶薩等之大乘，是顯示開闢廣大，即如虛空，一切眾生以任何欲求之行徑安住，亦無狹隘之開闢廣大之空間，如是此大乘，一切眾生於一剎那間同時進入，乃至一切相智亦無狹隘之故，故稱之為大乘，如是宣說。彼大乘無有去來，亦無有住，以及無有前際、後際、中際，是宣說無有去、來、住、三時之經。世尊，譬如虛空，無有去來，亦無有住，如是此大乘亦不可見去、不可見生、不可見住，是如虛空無有去、來、住，如是大乘亦不可見去來，如是宣說。世尊，譬如虛空是為三時平等性之故，乃至世尊，譬如此大乘是為三時平等性之乘，或為彼之故，稱大乘大乘，之間，是因無有三時之執著，故顯示為大乘。世尊開示道：善現，正是如此。
English
At this time, because all the worlds, including gods, humans, and asuras, are overwhelmed and appear, it is called the Great Vehicle because of its great manifestation, as it is taught. The Blessed One, that Great Vehicle is equal to the sky, and so on, is to show that the vehicle is great by the example of the sky, that is, it shows that it is great because of the great opening, and the absence of going, coming, dwelling, and the three times. Among them, just as the sky opens up space for countless sentient beings, so does this Great Vehicle open up space for countless sentient beings. Blessed One, by these names, the Great Vehicle of Bodhisattva Mahasattvas, etc., shows the great opening, that is, like the sky, all sentient beings dwell in any desired behavior, and there is no narrow space for great opening, just as in this Great Vehicle, all sentient beings enter simultaneously in one instant, and even all-knowingness is not narrow, so it is called the Great Vehicle, as it is taught. That Great Vehicle has no going or coming, nor does it have dwelling, and there is no prior limit, later limit, or middle limit, which is to teach the sutra of no going, coming, dwelling, and three times. Blessed One, for example, in the sky, there is no going or coming, nor is there dwelling, just as in this Great Vehicle, going is not visible, arising is not visible, dwelling is not visible, just as in the sky there is no going, coming, or dwelling, so in the Great Vehicle, going and coming are not visible, as it is taught. Blessed One, for example, the sky is for the sake of the equality of the three times, and so on, Blessed One, for example, this Great Vehicle is the vehicle of the equality of the three times, or for that reason, it is called the Great Vehicle, between, because there is no attachment to the three times, it is shown to be the Great Vehicle. The Blessed One taught: Subhuti, it is just so.