Tibetan
༌། གང་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དུས་གསུམ་དང་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་གནས་པ་དང་ཚེ་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། ། གང་མི་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་བཤད་པ་ཆོས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པས་དམིགས་སུ་མེད་དམ། འོན་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་དམིགས་སུ་མེད་སྙམ་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གང་མི་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གླེངས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་
Chinese
同样，没有什么会发生，菩萨也不会因胜义谛的大乘而生。之所以说“极其清净之故”，意思是极其空性之故。从“极其清净之故，法界无所缘”到“不可思议界无所缘”之间，是说属于空性范畴的诸法无所缘。从“极其清净之故，蕴无所缘”到“缘起无所缘”之间，是说属于烦恼方面的诸法无所缘。从“极其清净之故，布施波罗蜜多无所缘”到“极其清净之故，一切种智无所缘”之间，是说清净之法无所缘。从“极其清净之故，无生无所缘”到“无有显现造作无所缘”之间，是说属于法界范畴的无生、无灭等无所缘。从“极其清净之故，前际无所缘”到“极其清净之故，增长无所缘”之间，是说过去、现在、未来三时，以及来、去、住、寿命转移、生、衰、增等，胜义谛中自性皆为空性，因此说极其清净之故，无所缘。 有人问：以何不缘故一切法皆无所缘？意思是说，所说的诸法无所缘，是因为不缘这些法的因，所以无所缘吗？还是因为不缘这些法的自性，所以无所缘呢？为了消除眷属中一些人的疑惑，所以世尊亲自宣说了“以何不缘故一切法皆无所缘”。“以不缘法界故，法界无所缘”，意思是胜义谛中法
English
Similarly, nothing will happen, and the Bodhisattva will not arise from the Mahayana of ultimate truth. The reason for saying "because of being extremely pure" is that it means because of being extremely empty. From "because of being extremely pure, the realm of phenomena is without object" to "the inconceivable realm is without object," it is taught that the phenomena belonging to the category of emptiness are without object. From "because of being extremely pure, the aggregates are without object" to "dependent origination is without object," it is taught that the phenomena belonging to the side of afflictions are without object. From "because of being extremely pure, the perfection of generosity is without object" to "because of being extremely pure, the all-knowingness itself is without object," it is taught that the phenomena of purification are without object. From "because of being extremely pure, the unborn is without object" to "the non-manifestation of action is without object," it is taught that the unborn, the unceasing, etc., which belong to the category of the realm of phenomena, are without object. From "because of being extremely pure, the prior limit is without object" to "because of being extremely pure, growth is without object," it is taught that the three times, coming, going, abiding, transference of life, birth, decline, and growth are all empty of inherent nature in ultimate truth. Therefore, it is taught that because of being extremely pure, there is no object. Someone asks: By what non-object are all things without object? The meaning is, is it because the causes of those phenomena that are said to be without object are not objectified, that they are without object? Or is it because the nature of those phenomena is not objectified, that they are without object? In order to dispel the doubts of some in the retinue, the Blessed One himself declared, "By what non-object are all things without object?" "Because the realm of phenomena is not objectified, the realm of phenomena is without object," meaning that in ultimate truth, the Dharma
Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་དེ་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་བརྗོད་ཀྱི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ། དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་དང་པོ་མི་དམིགས་པས་ས་དང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ས་བཅུ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ས་དང་པོ་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུའི་པར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ས་བཅུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ལ་ཡང་ས་བཅུ་ཞེས་བྱ། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་བཅུ་ཞེས་བྱ་ན། སྐབས་འདིར་ས་བཅུ་གང་ལ་བྱ་སྙམ་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་བརྗོད་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་གནས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གྲལ་དང་པོ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་གྲངས་བརྒྱད་ལ་འབབ་པས་ན་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
因为法界自性无实，不可得，所以显示法界是不可得的。为什么呢？ 善现，法界不可得，既不是可得，也不是不可得。 所谓可得和不可得，是从实有事物上说的。对于无实的事物，没有可得和不可得的说法。因此，对于法界不可得，没有可得和不可得的说法。 如同对法界所说的那样，对于如是性、真实边际等，也应结合到减损和增益不可得为止。 初地不可得，所以说初地是不可得的。 为什么呢？ 善现，十地不可得，既不是可得，也不是不可得。 直到这里，也显示了白净胜解地等，在胜义中也是无实的，所以没有可得和不可得的说法。 什么是初地等，无论在哪里，从初地到十地都是不可得的。所说的十地有两种： 菩萨的 初地极喜地到十地法云地也称为十地。 如果说白净胜解地等是十地，那么，为了消除听众中有些人疑惑，这里所说的十地是指哪一个，所以世尊亲自指出了以名称称说的白净胜解地等。 其中的白净胜解地，是指在胜解行地，最初以智慧清净诸法的阶段。 种性地，是指在胜解行地，处于暖位、顶位、忍位、世第一法时，因为具有三种菩提的种性，所以称为种性地。 第八地，是指从获得阿罗汉果位的行列开始向上数，为了现证入流果，进入第八位，所以称为第八地。
English
Because the nature of the Dharmadhatu is unreal and unattainable, it is shown that the Dharmadhatu is unattainable. Why is that? Subhuti, the Dharmadhatu is unattainable, it is neither attainable nor unattainable. The so-called attainable and unattainable are spoken of from the perspective of real things. For unreal things, there is no talk of attainable and unattainable. Therefore, for the unattainable Dharmadhatu, there is no talk of attainable and unattainable. Just as it is said about the Dharmadhatu, so too, for Suchness, the Limit of Reality, etc., it should be combined up to the point where decrease and increase are unattainable. The first ground is unattainable, so it is said that the first ground is unattainable. Why is that? Subhuti, the tenth ground is unattainable, it is neither attainable nor unattainable. Up to this point, it is also shown that the White Pure Understanding Ground, etc., are also unreal in the ultimate sense, so there is no talk of attainable and unattainable. What is the first ground, etc.? Wherever it is, from the first ground to the tenth ground, it is unattainable. There are two types of ten grounds: The Bodhisattva's first ground, the Joyful Ground, to the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground, are also called the ten grounds. If the White Pure Understanding Ground, etc., are called the ten grounds, then, in order to dispel the doubts of some in the audience as to which of the ten grounds is referred to here, the Blessed One himself pointed out the White Pure Understanding Ground, etc., by name. Among them, the White Pure Understanding Ground refers to the stage in the practice of aspiration where one first sees the dharmas purified by wisdom. The Ground of Lineage refers to the stage in the practice of aspiration where one is in the positions of warmth, peak, forbearance, and the highest mundane dharma, and because one possesses the lineage of the three enlightenments, it is called the Ground of Lineage. The Eighth Ground refers to counting upwards from the first rank of those who have attained the fruit of Arhat, and because one enters the eighth position in order to realize the fruit of Stream-enterer, it is called the Eighth Ground.