Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁམས་གསུམ་ནས་བྱུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་གཉིས་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་ བས་ནི་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའམ། བྱུང་བར་གྱུར་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མེད། ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད། སྔོན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབྱུང་པར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་འགོག་པའི་དབྱིངས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་
Chinese
并且显示不住于一切智性，即以不可得的方式，将从三界生起。所谓将安住于一切智性，是指大乘以世俗的方式从三界生起，显示将安住于一切智性。那是什么原因呢？善现，是这样的，无论是何者的大乘，以及何者的一切智性的法，这两者既非具有，也非不具有，等等，因此，就胜义谛而言，大乘与一切智性无有差别，显示从三界生起以及将安住于一切智性无有差别。这两种法既非具有，也非不具有，就胜义谛而言，显示大乘与一切智性没有一体和异体的体性。所谓并非具有，是显示没有一体的体性。所谓并非不具有，是显示没有异体的体性。无色不可显示，无有阻碍，像这样，无体性即一体性，这是就胜义谛而言，对于大乘与一切智性无有差别的理由的显示。那是什么原因呢？善现，无体性的法既非生起，也非将生起，也非已生起，这是说，大乘与一切智性就胜义谛而言，并非实有，因为无体性即一体性，所以现在没有从三界生起，以后也不会生起，以前也没有生起。善现，如果有人认为无体性的诸法生起，那他就是认为法界生起。从善现，如果有人认为无体性的诸法生起，那他就是认为灭尽界生起之间，是说了法界的空性自性的异名，如如，真实际等等，对于这些，就胜义谛而言，从三界生起
English
And it shows that it does not abide in the omniscient nature, that is, in an imperceptible way, it will arise from the three realms. The so-called abiding in the omniscient nature means that the Mahayana arises from the three realms in a mundane way, showing that it will abide in the omniscient nature. What is the reason for this? Subhuti, it is like this, no matter what the Mahayana is, and what the Dharma of the omniscient nature is, these two are neither possessed nor not possessed, and so on. Therefore, in terms of the ultimate truth, the Mahayana and the omniscient nature are not different, showing that there is no difference between arising from the three realms and abiding in the omniscient nature. These two dharmas are neither possessed nor not possessed. In terms of the ultimate truth, it shows that the Mahayana and the omniscient nature do not have the nature of one and different. The so-called not having is to show that there is no nature of one. The so-called not not having is to show that there is no nature of difference. Colorless cannot be shown, there is no obstacle, like this, no nature is the same nature, this is in terms of the ultimate truth, the reason for the Mahayana and the omniscient nature without difference is shown. What is the reason for this? Subhuti, the Dharma of no nature is neither arising, nor will arise, nor has arisen, which means that the Mahayana and the omniscient nature are not real in terms of the ultimate truth, because no nature is the same nature, so there is no arising from the three realms now, and it will not arise in the future, and it has not arisen in the past. Subhuti, if someone thinks that the Dharmas of no nature arise, then he thinks that the Dharmadhatu arises. From Subhuti, if someone thinks that the Dharmas of no nature arise, then he thinks that the cessation realm arises, which is to say the different names of the emptiness nature of the Dharmadhatu, such as Suchness, Reality Limit, etc. For these, in terms of the ultimate truth, arising from the three realms
Tibetan
ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ ཚོར་བ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨོས་ནས། དེ་དག་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་པ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་འང་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་རྨི་ལམ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཏན་ཚིགས་སྨོས་ནས། ཆོས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
又没有。如是安住于一切相智也没有，大乘和一切相智也因无实有，故无从三界生起并安住于一切相智，如是宣说的。 贤首，凡欲使无相之法生起者，彼唯欲使色性空生起而已，如是说起，至由意之和合而生触之缘故，感受由意之和合而生触之缘故，以感受为空性之故止，是说五蕴等世间法以名言说者，以说彼等自性为空性之理后，彼等也无从三界生起，也无安住于一切相智，如是大乘之名为胜义中无相之法，彼也无从三界生起，也无安住于一切相智，如是宣说的。 贤首，凡欲使无相之法生起者，彼唯欲使梦生起而已，如是说起，至如来之化身乃以如来之化身为空性之故止，是说梦等极无相之法以名言说者，无从三界生起，也无安住于一切相智，如是大乘之名为胜义中无相之法，彼也无从三界生起，也无安住于一切相智，如是宣说的。 贤首，凡欲使无相之法生起者，彼唯欲使布施波罗蜜多生起而已，如是说起，至佛之不共法自性乃以佛之不共法自性为空性之故止，是说布施波罗蜜多等至佛之不共法之间，以清净法以名言说者，以说胜义中彼等自性为空性之理后，彼等法胜义中无从三界生起，也无安住于一切相智，如是
English
Also, there is not. Likewise, there is no abiding in the state of omniscience. The Great Vehicle and the state of omniscience also, because they are without substance, do not arise from the three realms and do not abide in the state of omniscience. This is what is taught. Subhuti, whoever wishes to bring forth phenomena that are without characteristics, that person only wishes to bring forth the emptiness of form. From this point, up to 'Because feeling is empty due to the condition of feeling arising from the contact of the mind,' it is said that the worldly phenomena such as the five aggregates are named, and after stating the reason why those are empty of their own nature, those do not arise from the three realms, nor do they abide in the state of omniscience. Likewise, the so-called Great Vehicle, which is truly a phenomenon without characteristics, does not arise from the three realms, nor does it abide in the state of omniscience. This is what is taught. Subhuti, whoever wishes to bring forth phenomena that are without characteristics, that person only wishes to bring forth a dream. From this point, up to 'The emanation of the Thus-Gone One is empty of the emanation of the Thus-Gone One,' it is said that phenomena that are extremely without characteristics, such as dreams, do not arise from the three realms, nor do they abide in the state of omniscience. Likewise, the so-called Great Vehicle, which is truly a phenomenon without characteristics, does not arise from the three realms, nor does it abide in the state of omniscience. This is what is taught. Subhuti, whoever wishes to bring forth phenomena that are without characteristics, that person only wishes to bring forth the perfection of generosity. From this point, up to 'The intrinsic nature of the Buddha's unmixed qualities is empty of the intrinsic nature of the Buddha's unmixed qualities,' it is said that the purified phenomena, from the perfection of generosity up to the Buddha's unmixed qualities, are named, and after stating the reason why those are empty of their own nature in reality, those phenomena do not arise from the three realms in reality, nor do they abide in the state of omniscience. Likewise,