Tibetan
་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ཀྱང་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་བཅུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ས་བཅུ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་དག་ལས་འདས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ན་དང་པོར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་པའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ པས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འཐོབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ས་ནས་ཡས་བགྲངས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་ལ་གྲངས་བརྒྱད་པ་ལ་འབབ་པས་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པའི་
Chinese
直至所有圆满具足的功德，被称为菩萨安住于第九地，圆满十二法，是对以上简略所说的解释。其中，从“菩萨摩诃萨安住于第十地，被称为如来藏是什么”开始，到“善现，如此菩萨摩诃萨安住于第十地，被称为如来藏”为止，是对安住于第十地的菩萨被称为如来藏的以上简略所说的解释。这些意义也在以上简略所说的场合中已经阐述完毕。善现，其中菩萨摩诃萨的十地是什么，从“善现，这些是菩萨摩诃萨的十地”为止，是对安住于十地的菩萨被称为如来藏的以上所说，如何安住于十地，以及如何被称为如来藏的意义的阐述。菩萨以方便善巧，在六度、十八空性、三十七菩提分等直至十八不共佛法中修行时，超越了声闻地、独觉地和菩萨九地，安住于菩萨第十地，这表明是安住于佛地。其中，被称为“白净地”是指，在安住于信行地时，获得被称为“暖位”和“顶位”的等持时，最初见到清净的白法，因此称为白净地。被称为“种性地”是指，在获得被称为“忍位”和“世第一法”的等持时，证悟法和补特伽罗的无我，因此具有获得三种菩提的种性，所以称为种性地。被称为“第八地”是指，从获得阿罗汉果位的地向上数，进入预流果位的次数是第八次，因此是进入预流果位的
English
Until all the qualities are completely perfected and fully possessed, it is said that the Bodhisattva dwells on the ninth ground, completing the twelve dharmas, which is an explanation of the above-mentioned summary. Among them, from "What is the Bodhisattva Mahasattva dwelling on the tenth ground, called the Tathagata-garbha?" to "Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva dwelling on the tenth ground is called the Tathagata-garbha," it is an explanation of the above-mentioned summary that the Bodhisattva dwelling on the tenth ground is called the Tathagata-garbha. The meanings of these have already been explained in the context of the above-mentioned summary. Subhuti, what are the ten grounds of the Bodhisattva Mahasattva? From "Subhuti, these are the ten grounds of the Bodhisattva Mahasattva" to the end, it is an explanation of the above-mentioned statement that the Bodhisattva dwelling on the ten grounds is called the Tathagata-garbha, how to dwell on the ten grounds, and the meaning of how to be called the Tathagata-garbha. When a Bodhisattva skillfully practices the six perfections, the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, and so on, up to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, he transcends the grounds of the Hearers, the Solitary Buddhas, and the nine Bodhisattva grounds, and dwelling on the tenth Bodhisattva ground indicates that he is dwelling on the Buddha ground. Among them, the so-called "White and Pure Ground" refers to the fact that when dwelling on the ground of faith practice, when obtaining the samadhi called "Warmth" and "Peak," one first sees the pure white dharmas, hence it is called the White and Pure Ground. The so-called "Lineage Ground" refers to the fact that when obtaining the samadhi called "Forbearance" and "Supreme Worldly Dharma," one realizes the selflessness of dharmas and persons, and therefore possesses the lineage to attain the three enlightenments, hence it is called the Lineage Ground. The so-called "Eighth Ground" refers to the fact that counting upwards from the ground of obtaining the Arhat fruit, the number of times one enters the stream-enterer fruit is the eighth time, therefore it is entering the stream-enterer fruit.
Tibetan
ས་ལ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྲབ་མོར་བྱས་པས་ན་བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་གནས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་ནི་བྱས་ཟིན། ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ནི་སྤྱད་ཟིན་ཏེ། འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ས་དགུ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དེ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་དོན་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་སྨོས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་བྱུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ།
Chinese
名为第八地。名为见地，是安住于入流果，如实了悟且见证了法的真如，故名见地。名为薄地，是一来果使欲界贪欲变得微薄，故名薄地。名为离贪地，是安住于不来果，完全断除了欲界的贪欲，故名离贪地。名为作已证地，是安住于阿罗汉地，断除了三界的一切烦恼，圆满了阿罗汉的功德，以解脱见之智慧，了知应作已作，梵行已立，不再受后有，因此阿罗汉地名为作已证地。如是声闻之地，以及菩萨初地等九地完全超越后，安住于十地，即是菩萨的第十地。安住于佛地，是指菩萨安住于第十地，圆满了福德和智慧的资粮，因此与佛相似，故名安住于佛地。善现，如是菩萨摩诃萨应知已真实趣入大乘，是指从初地到十地之间，菩萨完全舍弃诸过失，圆满诸功德，完全修习菩萨十地，这些应知已真实趣入大乘，是对以上所说真实趣入大乘之义的总结阐述。善现，你所说的“此乘从何而来”等，是善现向薄伽梵请问“此乘从何而来”之语，即是说，大乘在世俗谛中是从三界产生，最终安住于一切种智，而在胜义谛中，也无从三界产生。
English
It is called the eighth ground. The ground called "seeing ground" is so called because it abides in the fruit of stream-entry, realizes and sees the suchness of the Dharma without any perversion. The ground called "thin ground" is so called because the once-returner makes the desire for the desire realm thin. The ground called "ground free from desire" is so called because it abides in the ground of no-returner and completely abandons the desire for the desire realm. The ground called "ground of having done what needs to be done" is so called because it abides in the ground of Arhat, abandons all the afflictions of the three realms, perfects the qualities of Arhat, and with the wisdom of seeing liberation, knows that what needs to be done has been done. The pure conduct has been practiced, and it will not experience another existence from this, therefore the ground of Arhat is called the ground of having done what needs to be done. Thus, the grounds of the Hearers, and the nine grounds including the first ground of the Bodhisattva, are completely transcended, and abiding in the ten grounds is the tenth ground of the Bodhisattva. Abiding in the Buddha ground means that the Bodhisattva abides in the tenth ground and perfects the accumulation of merit and wisdom, therefore it is similar to the Buddha, hence it is called abiding in the Buddha ground. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva should know that he has truly entered the Great Vehicle, which means that from the first ground to the tenth ground, the Bodhisattva completely abandons all faults, perfects all qualities, and completely trains in the ten grounds of the Bodhisattva. These should be known to have truly entered the Great Vehicle, which is a summary explanation of the meaning of truly entering the Great Vehicle mentioned above. Subhuti, what you said, "From where will this vehicle come?" etc., is the word of Subhuti asking the Bhagavan, "From where will this vehicle come?" That is to say, the Great Vehicle arises from the three realms in the conventional truth and ultimately abides in the omniscient wisdom, but in the ultimate truth, it does not arise from the three realms either.