Tibetan
་པོ་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བཅུ་པོ་ འདི་དག་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བཅུ་དང་ལྡན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོག་མར་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་བསགས་ཤིང་སེམས་ཡོད་ས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱོན་རྣམས་སྤོང་པའི་ཕྱིར་སེམས་སྦྱོང་བའོ། །མཚན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིད་དང༌། བྱམས་སྡང་མེད་པར་སེམས་མཉམ་པར་བྱས་ནས། བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་དངོས་པོས་ཕན་འདོགས་ཤིང་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྒྲུབ་ཅིང་ཕན་གདགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ཡང་དོན་དམ་པར་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་གསུམ་ལ་དངོས་པོར་མི་ལྟ་ཞིང་མཆན་མར་མི་འཛིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། དགེ་བ་ལ་འཇོག་པ་དང༌། བཞག་ནས་ཀྱང་དགེ་བ་ལས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། བཀུར་སྟིར་བྱས་ཤིང་བླ་མར་བྱ་སྟེ། བསྟེན་ཀྱང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅིང་མི་བསྙེམས་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེ
Chinese
十地全部清净这十者应当做，名为此等，乃是菩萨摩诃萨安住于初地，若具足十种心的全部清净，则显示为已真实进入大乘。何为十者？即以不观待之方式，将殊胜意乐等全部清净。名为此者，乃是安住于初地的菩萨，首先应当使意乐完全清净。意乐完全清净，亦即以具足一切相智之发心，积累成为福德与智慧之资粮的众多善根，并将心在有之处调伏，即名为殊胜意乐全部清净。等等之语，是为了获得菩萨十地的功德，以及为了舍弃过失而调伏心。为了不观待相而全部清净利益之事物，以及为了不观待有情而将对一切有情之心平等性全部清净。名为此者，乃是对一切有情不分亲疏，无有慈悲爱憎地使心平等，并通过四摄之事物利益，修持慈、悲、喜、舍四无量，且在无有利益之相和观待有情之情况下，全部清净有情，即名为对一切有情之心平等性全部清净。为了不观待布施、施与、接受而全部清净施舍。名为此者，乃是在世俗中以善巧方便完全施舍布施，但在胜义中，对于布施之事物、施与者、接受者三者，不视为实有，亦不执著于相，即是布施全部清净。为了不以此生起骄慢心而全部清净依止善知识。 名为此者，乃是为了获得一切相智，对于真实策励善法，安住于善法，安住后亦不从善法中退失之善知识，对此等善知识应当承侍、服侍、恭敬，并作为上师，依止后亦不以此生起骄慢心，不傲慢，即是依止善知识
English
These ten purifications of the ten grounds should be done, and so on. It shows that a Bodhisattva Mahasattva who abides on the first ground has truly entered the Great Vehicle if he possesses the ten purifications of the mind. What are the ten? They are the complete purification of superior intention, etc., in a non-objective manner. This means that a Bodhisattva abiding on the first ground should first purify his intention completely. The complete purification of intention also means accumulating many roots of virtue that have become accumulations of merit and wisdom through the generation of a mind endowed with the knowledge of all aspects, and training the mind in its place, which is called the complete purification of superior intention. The words "etc." are for the purpose of obtaining the qualities of the ten grounds of the Bodhisattva and for training the mind in order to abandon faults. Because of non-objectivity of signs, the objects of benefit are completely purified, and because of non-objectivity of sentient beings, the equality of mind towards all sentient beings is completely purified. This means that one should make the mind equal towards all sentient beings without near and far, without love and hatred. Then, one should benefit with the objects of the four means of gathering, cultivate the four immeasurables of love, compassion, joy, and equanimity, and without the sign of benefiting and without objectifying sentient beings, one should completely purify sentient beings, which is called the complete purification of the equality of mind towards all sentient beings. Because of non-objectivity of giving, bestowing, and receiving, giving is completely purified. This means that although one completely gives charity skillfully in conventional truth, in ultimate truth, one does not regard the object of charity, the giver, and the receiver as real, nor does one cling to signs, which is the complete purification of giving. In order not to become arrogant by this, the reliance on a virtuous friend is completely purified. This means that in order to obtain the knowledge of all aspects, one should serve, attend, and respect such a virtuous friend who truly encourages virtue, establishes virtue, and does not fall away from virtue after establishing it, and regard him as a guru. Even after relying on him, one does not become arrogant or haughty by this, which is reliance on a virtuous friend.
Tibetan
ན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཙལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་དེ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལུད་ནོད་ཅིང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་མི་དམིགས་པ་ནི། ཆོས་བཙལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །ཁྱིམ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་འདུ་འཛི་སྤངས་ཏེ། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་ཡང་བྱེད་ལ། དོན་དམ་པར་འདུ་འཛིའི་གནས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཁྱིམ་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ནི། ཡང་དང་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མོས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མཐོང་ནས་ནམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་ཀྱང༌། དོན་དམ་པར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མོས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་སྟོན་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་ ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་པ་བསལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་པ་སྤངས་པས་ནམ་ཡང་རིགས་དམའ་བར་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི། ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་པ་བསལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །ཚིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་བའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དེ། བརྫུན་དུ་མི་སྨྲ་ཞིང་སེམས་ཅན་མི་སླུ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཚིག་མི་དམིགས་པ་ནི་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་
Chinese
是为完全清净。一切法不可得之故，寻求法完全清净者，谓为获得一切种智之故，从善知识处听闻大乘之法，受持思惟修习之食，不堕于声闻及独觉之地，然就胜义而言，彼等法不可得，是为寻求法完全清净。家不可得之故，一再出生完全清净者，谓舍离居家之喧嚣，于一切生中，于如来之教法中出家，且于彼无有间断，然就胜义而言，应舍离喧嚣之处之家亦不可得，是为一再出生完全清净。妙相好之相不可得之故，于佛身生起净信完全清净者，谓见佛身以妙相好庄严，乃至未得一切种智之间，不离忆念佛陀，然就胜义而言，妙相好之相不可得，是为于佛身生起净信完全清净。法之体性不可得之故，分别法完全清净者，谓为令有情成熟之故，于世俗中分别宣说如来十二分教，然就胜义而言，彼等法亦不可得，是为分别法完全清净。法之真实性不可得之故，断除我慢及骄慢完全清净者，谓知生起我慢及骄慢之因，如权势及多闻等诸法，非为真实存在，故断除我慢及骄慢，则永不生于下劣种姓中，是为断除我慢及骄慢完全清净。语不可得之故，真实语完全清净者，谓于世俗中如所说而行，不妄语且不欺骗有情，然就胜义而言，语不可得，是为真实语完全清净。具寿，此等十种完全清净者，
English
This is complete purification. Because all dharmas are unattainable, the complete purification of seeking the Dharma means that in order to attain omniscience, one listens to the Mahayana Dharma from a virtuous friend, receives the nourishment of thought and meditation, and does not fall into the realm of the Shravakas and Pratyekabuddhas. However, in the ultimate sense, those dharmas are unattainable, which is the complete purification of seeking the Dharma. Because the home is unattainable, the complete purification of repeated rebirths means abandoning the hustle and bustle of household life, taking ordination in the teachings of the Tathagata in all lifetimes, and doing so without interruption. However, in the ultimate sense, the home itself, which is a place to abandon hustle and bustle, is also unattainable, which is the complete purification of repeated rebirths. Because the signs of the excellent marks and signs are unattainable, the complete purification of devotion to the Buddha's body means seeing the Buddha's body adorned with marks and signs, and not separating from mindfulness of the Buddha until omniscience is attained. However, in the ultimate sense, the signs of the marks and signs are unattainable, which is the complete purification of devotion to the Buddha's body. Because the nature of the Dharma is unattainable, the complete purification of distinguishing the Dharma means that in order to ripen sentient beings, one distinguishes and teaches the twelve branches of the Tathagata's teachings in the conventional sense. However, in the ultimate sense, those dharmas are also unattainable, which is the complete purification of distinguishing the Dharma. Because the true nature of the Dharma is unattainable, the complete purification of eliminating pride and arrogance means knowing that the causes of pride and arrogance, such as power and extensive learning, are not truly existent, and therefore abandoning pride and arrogance, one will never be born into a lower caste, which is the complete purification of eliminating pride and arrogance. Because words are unattainable, the complete purification of truthful words means acting in accordance with what is said in the conventional sense, not lying and not deceiving sentient beings. However, in the ultimate sense, words are unattainable, which is the complete purification of truthful words. Subhuti, these ten complete purifications are