Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་ཊ་ད་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཊའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བའམ་གནོད་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཊ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའམ་གནོད་བ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཌྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོགས་པ་མི་དམིགས་པས་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པར་འཆི་འཕོ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོགས་པ་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ་ཌྷཱ་ཀ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཌྷའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས་གཡོགས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། ཚེ་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཌྷ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཚེ་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡི་གེའི་འབྲུ་འདི་རྣམས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མ་སྨོས་པ་ནི། གཟུངས་སྔགས་རྣམས་ལས་གོ་རིམས་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ལས་ འབྱུང་བའི་ཡི་གེའི་འབྲུ་རེ་རེའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་བརྟགས་ཤིང༌། བསྒོམས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་དང་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་དེ་དག་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཡི་གེའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་དེར་ཟད་དོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ལ་ཡང་གང་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་བརྗོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་དེ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིག་དང་ཡི་གེར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་བསྟན་པ་དང༌། ཡི་གེར་བྲི་བ་དང༌། སྣང་ཞིང་གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བཀླག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། དེ་དག་ཏུ་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མིང་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁ
Chinese
之所以称作“是诸法之门”，是因为不执著痛苦的缘故。所谓痛苦，在印度语中称为“ཊ་ད་ཀ་ར་(ṭa da ka ra)”。通过字母“ཊ”之门，真正了悟一切法无实性，痛苦或损害也无所执著。字母“ཊ”是了悟一切法痛苦或损害不可执著之门。之所以称作“ཌྷ་”，是因为不执著覆盖，最终安住，没有死亡和转生。之所以称作“是诸法之门”，是因为覆盖在印度语中称为“ཌྷཱ་ཀ་ན་(ḍā ka na)”。通过字母“ཌྷ”之门，真正了悟一切法无实性，被烦恼障所覆盖，受烦恼的支配，直至轮回的尽头。没有寿命的转移和出生。字母“ཌྷ”是了悟一切法不执著覆盖，没有寿命的转移和出生的门，如是宣说。这些字母的字句没有按照ka等顺序来说明，是因为总持咒语中没有顺序出现。因此，从总持咒语的词句中，考察每一个出现的字母的词义，如果禅修，就能领悟一切法不生等的意义，因此，总持被称为生起智慧和记忆的门。这些字母被称为总持之门。到此为止，没有文字的名称，意思是说，通过文字来领悟意义的文字到此为止。没有比这更多的了。为什么呢？因为，对于任何事物，以任何名称来称呼，以及用什么来表达等等，这些作为文字的名称，没有比这更多的理由，即通过词语和文字表达的方式来命名，表达，向他人展示，用文字书写，使其显现和清晰，以及所有可以阅读的事物，都仅限于这些。所有这样的名称都包含在这里面，没有比这更多的了。善现，例如虚空
English
It is called "the door of all dharmas" because there is no attachment to suffering. Suffering is called "ṭa da ka ra" in Indian language. Through the door of the letter "ṭa," one truly realizes that all dharmas are without substance, and there is no attachment to suffering or harm. The letter "ṭa" is the door to realizing that all dharmas are unattached to suffering or harm. It is called "ḍa" because there is no attachment to covering, and one ultimately abides, without death or rebirth. It is called "the door of all dharmas" because covering is called "ḍā ka na" in Indian language. Through the door of the letter "ḍa," one truly realizes that all dharmas are without substance, covered by the obscurations of afflictions, and under the control of afflictions, until the end of samsara. There is no transference of life or birth. The letter "ḍa" is the door to realizing that all dharmas are unattached to covering, and there is no transference of life or birth, as it is said. These letters and syllables are not explained in the order of ka, etc., because they appear without order in the dharanis and mantras. Therefore, from the words of the dharanis and mantras, examine the meaning of each letter that appears, and if you meditate, you will understand the meaning of the unarisenness of all dharmas, etc. Therefore, dharani is called the door to generating wisdom and memory. These letters are called the doors of dharani. Up to this point, there are no names for letters, meaning that the letters through which one understands meaning are exhausted here. There is nothing more than this. Why? Because, for anything, by what name it is called, and by what it is expressed, etc., these as names for letters, there is no more reason than this, that is, naming through the way of expressing words and letters, expressing, showing to others, writing in letters, making it appear and clear, and all that can be read, are limited to these. All such names are included in this, and there is nothing more than this. Subhuti, for example, like space.
Tibetan
འ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན། དེ་ནི་སྒྲ་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ལ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། སྒྲ་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་བརྗོད་ཅིང་བསྟན་པའི་དོན་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཆོས་ ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་དང་ཡི་གེས་བརྗོད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་མཁས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་འདི་དག་ཐོས་པ་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེའི་འབྲུ་རེ་རེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྟོན་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མང་པོ་བསྡོམས་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དུ་རུང་བ་ལ་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ཉི་ཤུ་ནི་དྲན་པ་དང་བློ་གྲོས་ནས་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་ཕན་ཡོན་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་ཕན་ཡོན་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །སྒྲ་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་མན་ཆད་ནི་རེ་རེར་བགྲངས་ན་ཕན་ཡོན་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་པའོ
Chinese
如是通达一切法，是指陀罗尼的字母，以世俗谛音声和名言来表达，遍及一切法，并且在胜义谛中，显示了平等一味的例子。 具寿，若有菩萨摩诃萨善于通达阿等字母，则不会执着于声音等，这是在说明通达此陀罗尼之门的功德。 所谓不执着于任何声音，是指通达了文字所表达和显示的意义，如无生等，因此说明了不会执着于这些事物。 因此，为了清楚地显示那个意义，宣说了“一切将以法性真实成就”，意思是说，所有用词语和文字表达的一切，都将通过阿等字母之门，从胜义谛上证悟一切法，从最初就没有产生等，从而修习空性的法性。 所谓“将获得通达声音的精通”，是指显示了精通以文字表达为词语的一切声音的世俗谛和胜义谛之理。 具寿，若有菩萨进入阿等字母之印，等等，这是在说明听闻、修习和向他人宣说这些陀罗尼之门的二十种利益。 所谓印，是因为阿等字母的每个字都显示了无生等的意义，所以是标志和特征。 所谓印之词，是指从许多字母组合起来，可以表达为咒语的词语。 二十种利益是从忆念和智慧到具有无畏之间的功德算作一种利益。 从“也无有障碍地获得此陀罗尼之门”到“如理安住”之间也算作一种利益。 从精通声音等以下，如果逐一计算，则会变成二十种利益。 大乘的意义如前所述。 《十万颂般若波罗蜜多广释》第十章。
English
Similarly, "to comprehend all dharmas" means that the letters of the dharani, expressed in conventional sounds and terms, pervade all dharmas, and in the ultimate truth, they show the example of being of one taste in equality. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva is skilled in fully understanding the letters such as A, then he will not be attached to sounds, etc. This is to show the merits of mastering this door of dharani. The so-called not being attached to any sound means that one understands the meanings expressed and shown by the letters, such as non-origination, and therefore it shows that one will not be attached to those things. Therefore, in order to clearly show that meaning, it is said that "everything will be truly accomplished by the nature of dharma," meaning that all that is expressed in words and letters will, through the door of letters such as A, realize all dharmas from the ultimate truth, from the beginning as non-origination, etc., and thus meditate on the nature of emptiness. The so-called "will gain mastery in understanding sounds" means that it shows the mastery of the conventional and ultimate truth of all sounds expressed as words by letters. Subhuti, if a Bodhisattva enters this mudra of letters such as A, etc., this is to show the twenty benefits of hearing, practicing, and teaching these doors of dharani to others. The so-called mudra is because each letter of A, etc., shows the meaning of non-origination, etc., so it is a sign and characteristic. The so-called word of mudra refers to words that can be expressed as mantras from the combination of many letters. The twenty benefits are counted as one benefit from mindfulness and intelligence to having fearlessness. From "also attains this door of dharani without obstacles" to "abiding properly" is also counted as one benefit. From being skilled in sounds and below, if counted individually, it will become twenty benefits. The meaning of the Mahayana is as previously explained. The tenth chapter of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Prajnaparamita.
Tibetan
།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ངེས་འབྱུང་གི་ལེའུ། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ལགས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་མེད་པས་ཆོས་གང་ཡང་འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་དེ། འཕོ་བའམ་ཉེ་བར་འཕོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་འཕར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ས་ནས་སར་འཕར་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་འཕོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་འཕོ་བ་དང༌། ཉེ་བར་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕར་ཞིང་འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པའམ་སེམས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། འཕོ་བ་མེད་པས་འཕར་ཞིང་འཕོ་བར་བྱ་བའི་གནས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བའམ་མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡང་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པའམ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་མི་སེལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཡང་དོན་དམ་པར་ས་དེ་ལ་དངོས་པོར་མི་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན
Chinese
第十一，出离之品。 如是，世尊，何者是为大乘？具寿善现请问后，世尊开示了二十一种大乘。其后，为了阐释请问“如何才是真正进入大乘”之义，世尊说道：“善现，你所说的‘如何才是菩萨真正进入大乘’等等”，善现，在此，菩萨摩诃萨行于六度，且从地至地而跃升，即菩萨于每一地皆圆满六度，且从高地向更高地跃升，这便是真正进入大乘。例如，一切法皆无迁变，故无有任何法之来去，亦无有迁变或近迁变。如是，从地至地的跃升也仅仅是世俗谛的示现。就胜义谛而言，一切法于平等性中味为一体，故菩萨与地，以及使之跃升的菩萨亦不可得，因此，从地至地的跃升、去来与迁变皆不存在。来、去、迁变与近迁变，这些都是跃升与去来的异名。然而，对于一切法之所是，无有自诩或作意。如是，就胜义谛而言，一切法于平等性中味为一体，因无有迁变，故无有因跃升与迁变之境而生的自诩或执著。并非不净治地，是指在世俗谛中，并非不获得菩萨十地的功德，或者说，并非不消除与违品相关的过失。亦不真正随见彼地，是指如是，以善巧方便于世俗谛中净治诸地，然于胜义谛中，不视彼地为实有。何为菩萨摩诃萨之地的净治？善现，安住于初地的菩萨摩诃萨
English
Eleventh, the Chapter on Renunciation. Thus, Venerable One, what is the Great Vehicle? After the venerable Subhuti asked, the Blessed One revealed twenty-one kinds of Great Vehicles. Thereafter, in order to explain the meaning of the question, "How does one truly enter the Great Vehicle?" the Blessed One said, "Subhuti, what you say, 'How does a Bodhisattva truly enter the Great Vehicle,' etc." Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections and ascends from level to level, meaning that the Bodhisattva perfects the six perfections in each of the ten levels, and ascends from higher to higher levels, this is truly entering the Great Vehicle. For example, since all phenomena are without change, no phenomenon comes or goes, nor is there any change or near change. Thus, the ascent from level to level is merely a conventional presentation. In reality, all phenomena are of one taste in equality, therefore, the Bodhisattva, the level, and the Bodhisattva who causes the ascent are all imperceptible, hence, there is no ascent, going, or change from level to level. Coming, going, changing, and near changing are all synonyms for ascending and going. However, there is no boasting or thinking about what all phenomena are. Thus, in reality, all phenomena are of one taste in equality, and because there is no change, there is no boasting or clinging to characteristics due to the state of ascending and changing. It is not that one does not purify the levels, meaning that in conventional truth, it is not that one does not attain the qualities of the ten Bodhisattva levels, or that one does not eliminate the faults related to opposing factors. Nor does one truly see that level, meaning that thus, with skillful means, one purifies the levels in conventional truth, but in ultimate truth, one does not regard that level as real. What is the purification of the levels of a Bodhisattva Mahasattva? Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who abides in the first level