Tibetan
ར་ཚིག་གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྒྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོའི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། མཐུན་པར་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཚིག་དང་དོན་དུ་ལྡན་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་སྤོབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། ཤེས་རབ་གསལ་བ་གཞན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་མཁྱེན་པ་ལ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གིས་ནམ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། གང་གིས་ནམ་ལ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་བདུད་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོ་མངོན་པར་ས
Chinese
再者，其他的词句和前面一样。善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘就是这样，所谓的四无碍解等等，这是说四无碍解是大乘。其中，所谓的义无碍解，就是如来十二部经所要阐述的意义，菩萨的波罗蜜多等等，菩萨所要修证和获得的各种意义，如实了知。所谓的法无碍解，就是属于教法的，如来所说的经典中的经藏，以及歌咏体裁等等，如实了知。所谓的词无碍解，就是天、人、非天、药叉、乾闼婆等等一切众生各自的各种语言，如实了知。所谓的辩才无碍解，就是通达各种语言之后，能够以符合众生各自的想法、习性和根器的方式，用各种语言宣说具足词和义的佛法，没有障碍，辩才 непрерывно，智慧明晰，不被他人所胜伏，了知这些就是所谓的辩才无碍解。善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘就是这样，所谓的佛陀的十八不共法等等，这是说佛陀的十八不共法是大乘。无论何时，如来现证无上正等觉，无论何时，对包括天神、魔、梵天、沙门、婆罗门在内的世间，以及包括天、人、非天在内的众生，都以能使痛苦止息的道来教导，直至进入无余涅槃界，如来都不会有错谬，这就是说佛陀世尊最初现证
English
Furthermore, the other words and phrases are the same as before. Subhuti, furthermore, the Mahayana of a Bodhisattva-Mahasattva is like this, the so-called fourfold perfect knowledge and so on, this is to say that the fourfold perfect knowledge is the Mahayana. Among them, the so-called meaning-perfect knowledge is the meaning to be explained by the twelve divisions of the Tathagata's teachings, the Bodhisattva's Paramitas and so on, the various meanings to be practiced and attained by the Bodhisattva, knowing them as they are. The so-called Dharma-perfect knowledge is that which belongs to the Dharma of the teachings, the Sutra Pitaka in the scriptures spoken by the Tathagata, and the poetic forms and so on, knowing them as they are. The so-called definitive-word-perfect knowledge is the various languages of all beings such as gods, humans, asuras, yakshas, gandharvas, etc., knowing them as they are. The so-called eloquence-perfect knowledge is that after understanding various languages, one can use various languages to preach the Dharma that is complete with words and meanings in a way that is in accordance with the respective thoughts, habits, and capacities of beings, without obstruction, eloquence is непрерывно, wisdom is clear, and not being overcome by others, knowing these is the so-called eloquence-perfect knowledge. Subhuti, furthermore, the Mahayana of a Bodhisattva-Mahasattva is like this, the so-called eighteen unshared qualities of the Buddha and so on, this is to say that the eighteen unshared qualities of the Buddha are the Mahayana. Whenever the Tathagata realizes the unsurpassed perfect complete enlightenment, and whenever the world including gods, demons, Brahma, ascetics, and Brahmins, and beings including gods, humans, and asuras, are taught with the path that can end suffering, until entering the realm of Nirvana without remainder, the Tathagata will not have errors, this is to say that the Buddha Bhagavan initially realized
Tibetan
ངས་རྒྱས་ནས་མཐའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་མ་བྱང་བའི་དབང་གིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་མི་མཛེས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ནགས་དགོན་པ་ན་ལམ་སྟོར་ནས་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུ་ཅོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཅིང་གཅིག་ལ་གཅིག་འབོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཅ་ཅོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་བའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཆེད་དུ་མ་དགོངས་པ་བསྙེལ་ཞིང་དོན་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལུས་ཏེ། མ་བྱས་པ་དང་དུས་ལས་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྙེལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཐ་དད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལ་ཕགས་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་ལྟ་ཞིང༌། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་ལྡན་པའམ། གནོད་པར་བྱེད་པའམ། ཕན་འདོགས་པ་ལ་སོགས་ལ་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་གཟིགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར་གྱི་སྙོམས་པར་མ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་རུང་མ་ཞུགས་ཀྱང་རུང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་ཞེས་བྱའོ། །མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི
Chinese
从我佛直至完全涅槃之间，宣说了如来无有错谬等等。其中，如来无有错谬是指，在身语意的事业中没有错谬。如同圣声闻阿罗汉们，由于往昔习气未净的缘故，身语意行为中会出现错谬和不庄严，如来不会出现这种情况，所以称为无有错谬。无有喧嚣是指，如同圣声闻阿罗汉们在森林寂静处迷路时，由于往昔习气的缘故，会发出巨大的喧嚣声，互相呼喊，如来不会有这样的喧嚣。无有忘失是指，如同圣声闻阿罗汉们，不经意间会忘记，导致应该完成的事情被遗漏，或者出现未做之事和错过时机等情况，如来不会有这样的遗忘。无有种种分别念是指，如同圣阿罗汉们将轮回和涅槃视为不同，对于烦恼和清净之法也视为不同，会产生种种分别念，如来不会有这种情况。如来恒常证悟众生平等性和法平等性，因此对于具有戒律或不具戒律的众生，或者加害或饶益的众生等，不会产生种种分别念，对于轮回和涅槃，或者烦恼和清净之法等，不会有不同的看法，因此称为无有种种分别念。无有不入定是指，如同阿罗汉们，只有在入定时才能保持心平等，未入定时则不能保持心平等，但如来并非如此，无论入定与否，任何时候都是保持平等的，因此称为无有不入定。无有未经观察的舍是指，如
English
From the Buddha up to complete Nirvana, it is taught that the Tathagata has no errors, etc. Among these, 'the Tathagata has no errors' means that there are no errors in the activities of body, speech, and mind. Just as noble Hearer Arhats, due to the power of unpurified past habits, may have errors and unseemliness in their actions of body, speech, and mind, such things do not occur in the Tathagata, hence it is called 'no errors.' 'No clamor' means that just as noble Hearer Arhats, when lost in a forest hermitage, due to the power of past habits, may emit loud noises and call out to one another, the Tathagata does not have such clamor. 'No loss of mindfulness' means that just as noble Hearer Arhats may unintentionally forget, causing things that should be done to be left undone, or causing things not done or past due to occur, the Tathagata does not have such forgetfulness. 'No diverse perceptions' means that just as noble Arhats view samsara and nirvana as different, and also view afflictions and purified dharmas as different, and diverse perceptions arise, the Tathagata does not have such things. The Tathagata always comprehends the equality of beings and the equality of dharmas, therefore, towards beings who possess or do not possess morality, or who harm or benefit, etc., diverse perceptions do not arise, and towards samsara and nirvana, or afflictions and purified dharmas, etc., different views do not arise, therefore it is called 'no diverse perceptions.' 'No non-equanimity of mind' means that just as Arhats, only when they are absorbed in samadhi, their minds become equanimous, and when they are not absorbed, their minds do not become equanimous, but the Tathagata is not like that. Whether absorbed or not, the Tathagata is always in equanimity, therefore it is called 'no non-equanimity of mind.' 'No unexamined equanimity' means that as
Tibetan
་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ། སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཡོད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པ་དང༌། དུས་ལ་འབབ་པ་དང༌། དུས་ལ་མི་འབབ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྐལ་པ་མེད་ཅིང་དུས་ལ་མི་འབབ་ན། གདོད་བཏང་སྙོམས་མཛད་ཅིང་ཡལ་བར་འདོར་གྱི་སྐལ་བ་ཡོད་ཅིང་དུས་ལ་བ་བབ་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་འཇོག་པ་ལ་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་ཞེས་བྱའོ། །མོས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་ མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་རང་གི་ས་ཐོབ་པ་ལས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ལ་མོས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ལ། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་དུ་ཡང་བསྐལ་པ་དུ་མར་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་མངའ་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲན་པའི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཐུས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་དགོངས་ཤིང་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་རུང་མ་ཞུགས་ཀྱང་རུང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་མི་ཟད་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཤས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉ
Chinese
就像圣者声闻阿罗汉们，不以智慧分别而舍弃众生的利益，不是那样的。如来是做众生利益的时候，分别观察众生有缘和无缘，应时和不应时，如果无缘又不应时，最初就舍弃而平等对待，如果是有缘又应时，就不会平等对待，没有不观察的平等对待，这叫做没有不观察的平等对待。没有完全退失信心，就像圣者声闻阿罗汉们，从自己获得的地位之上，对于佛的地位和佛的广大事业不生起信心那样，不是那样的。如来们是时时刻刻对于做广大众生利益等等生起信心，愿望不断绝，自然成就，这叫做没有完全退失信心。没有完全退失精进，就是如来为了众生的利益，做身语意的事业时，不会忘记，即使为了一个众生的利益，也在无数劫中不放弃精进，这叫做没有退失精进。没有完全退失智慧，就是如来的忆念力完全清净的力量，对于过去、未来、现在出现的众生的行为、想法、习气等等清楚地了知，并且与那些相符地做利益的各种方法不会忘记，这叫做没有完全退失智慧。没有完全退失禅定，就是如来是恒常安住于等持，无论是入定还是没有入定，对于真如一心不乱的禅定不会退失，这叫做没有完全退失禅定。没有完全退失智慧，就是如来的智慧力完全清净，对于众生的行为了知无尽，并且各个正确地觉悟无尽等等具有，这叫做没有完全退失智慧。
English
It is not like the noble Hearers and Arhats who abandon the benefit of sentient beings without separately examining them with wisdom. The Tathagata, when doing the benefit of sentient beings, separately examines whether sentient beings have the potential or not, whether it is the right time or not. If they have no potential and it is not the right time, then initially they abandon and treat them equally. If they have the potential and it is the right time, they will not treat them equally. This is called not having unexamined equanimity. Not having completely lost faith is not like the noble Hearers and Arhats who, from the position they have attained, do not generate faith in the Buddha's position and the Buddha's vast activities. The Tathagatas, at all times, generate faith in doing vast benefits for sentient beings and so on, and their aspirations are continuous and spontaneously accomplished. This is called not having completely lost faith. Not having completely lost diligence means that when the Tathagata performs activities of body, speech, and mind for the benefit of sentient beings, they do not forget. Even for the benefit of one sentient being, they do not abandon diligence for countless eons. This is called not having lost diligence. Not having completely lost mindfulness means that the power of the Tathagata's faculty of mindfulness is completely pure, and they clearly know the actions, thoughts, habits, and so on of sentient beings who have appeared in the past, future, and present. And in accordance with those, they do not forget the various methods of doing benefit. This is called not having completely lost mindfulness. Not having completely lost samadhi means that the Tathagata is always abiding in equanimity, whether they are in samadhi or not. They do not fall away from the samadhi of being one-pointed in Suchness. This is called not having completely lost samadhi. Not having completely lost wisdom means that the Tathagata's faculty of wisdom is completely pure, and they have the inexhaustible knowledge of the actions of sentient beings, and the inexhaustible perfect discernment of each one, and so on. This is called not having completely lost wisdom.