Tibetan
ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདྲིས་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མི་སྒོམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམས་ལ་འདྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལ་འདྲིས་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་དབང་པོ་ གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། སློབ་མའི་གང་ཟག་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དབང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་མའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་ཅིང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ས་དང་པོའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་སྔོན་མི་ཤེས་པ་ལས་ཤེས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་ཤིང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་སློབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་ཞིང་སྦྱོང་བས་ན་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་ཡང་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་པར་བྱ་བས་དང་པོ་ཡན་ཆད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་མི་སློབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཁྱེན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པས་དེ་ཡན་ཆད་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་དེ་དག་ལ་སློབ་པ་དང། མི་སློབ་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟག་ཅིང་བྱང་སྟེ། མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་དང༌། འབྲིང་དང་ཕྲ་མོའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་བཏགས་ཏེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་རྒྱུ་བ་རགས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པས་དབེན་པ་དང་སྡིག་ ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང༌། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
称为知。其中何为串习知？以何知晓道，以及完全清净知，即是菩萨修习圣道，以及修习禅定和三摩地等时，不像声闻那样为了现前涅槃而修习，而是为了利益有情，为了串习和完全清净诸法而修习和修持，称为串习知。何为如其声知？如来的一切相智之智慧，即是以一切相智之智慧，如实知晓一切有情的各种语言，称为如其声知。善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这三种根，等等，这是在说明三种根是大乘。其中，何为“未完全知晓而令完全知晓”的根？声闻的补特伽罗尚未现证者，其信根等，即是对声闻入流者，以及安住于菩萨胜解行地的那些人，称为声闻的补特伽罗。为了使那些补特伽罗获得入流果，以及未获得初地者获得初地，而修习，以及为了现证入流果，以及初地的法性和功德，从先前不知晓而知晓，而修习和修持时，对信等五根，称为“未完全知晓而令完全知晓”的根。称为“未完全显现”是指从胜解行地进入初地时，所取和能取等分别的法，不作为对境，不显现。其中，何为完全知晓的根？补特伽罗学道者完全知晓者，等等，即是对声闻和获得入流果之前，以及菩萨获得初地之前，为了获得阿罗汉果和佛果而修习和修持，因此对那些补特伽罗也称为学道者。完全
English
It is called knowledge. What is familiarity knowledge? Knowing the path and knowing complete purification, that is, when Bodhisattvas cultivate the noble path, and cultivate meditation and samadhi, etc., they do not cultivate for the sake of manifesting Nirvana like Sravakas, but for the benefit of sentient beings, and cultivate and practice for the sake of familiarizing and completely purifying all dharmas, which is called familiarity knowledge. What is knowing sounds as they are? The wisdom of the Tathagata's all-knowing aspect, that is, with the wisdom of all-knowing aspects, knowing all sentient beings' various languages as they are, is called knowing sounds as they are. Subhuti, furthermore, the Mahayana of Bodhisattva Mahasattvas is these three faculties, etc., this is explaining that the three faculties are Mahayana. Among them, what is the faculty of "not fully knowing and causing to fully know"? The faith faculty of those Sravaka individuals who have not yet realized, etc., that is, for those Sravakas who have entered the stream, and those who dwell on the Bodhisattva's stage of aspiration, are called Sravaka individuals. In order to enable those individuals to obtain the fruit of entering the stream, and those who have not obtained the first ground to obtain the first ground, they cultivate, and in order to manifest the fruit of entering the stream, and the Dharma nature and merits of the first ground, from previously not knowing to knowing, when they cultivate and practice, for the five faculties such as faith, it is called the faculty of "not fully knowing and causing to fully know." "Not fully appearing" refers to when entering the first ground from the stage of aspiration, the conceptual dharmas such as the grasped and the grasper do not become objects and do not appear. Among them, what is the faculty of fully knowing? Those who are students of the path who fully know, etc., that is, for Sravakas and before obtaining the fruit of entering the stream, and before Bodhisattvas obtain the first ground, they cultivate and practice in order to obtain the Arhat fruit and the Buddha fruit, therefore those individuals are also called students of the path. Fully
Chinese
所谓的“知”，是指证得圣位，并且通过知晓法界而证悟最初的境界。对于那些证悟者来说，他们的地等五根被称为“知根”。那么，什么是通过知而证悟的根呢？指那些无学之人，即阿罗汉、独觉、菩萨以及如来等。这些圣者，如声闻阿罗汉、独觉、十地菩萨以及如来等，他们所应知、应得的一切法和功德都已圆满证知并达到究竟，因此无需再学，故称为“无学”。他们的信等五根被称为“知已证根”。所谓的圣者中的有学和无学之人，是指那些通过福德和智慧之聚等善法，使贪欲等烦恼以及不善之法逐渐消退、清净，最终消失的人，故称为“人”。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是指三种等持，即四禅定、四无色定以及灭尽定等，这些都是根据粗、中、细三种心之流动的差别而安立为三种等持。那么，什么是具有寻伺的等持呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲，远离罪恶不善之法，具有寻伺，安住于由远离所生的喜乐之初禅。这就是具有寻伺的等持。这是因为在入初禅时，心的寻伺和粗大的流动会产生，所以称为具有寻伺。远离欲和罪恶不善之法，以及由远离所生的喜乐等。
English
The so-called "knowing" refers to attaining the noble state and realizing the initial state by knowing the realm of Dharma. For those who have attained these states, their five faculties, such as the ground, are called the "faculty of knowing." Then, what is the faculty of realization through knowing? It refers to those who are beyond learning, such as Arhats, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Tathagatas. These noble ones, such as Sravaka Arhats, Pratyekabuddhas, tenth-level Bodhisattvas, and Tathagatas, have fully realized and perfected all the Dharmas and merits that should be known and attained. Therefore, they do not need to learn further, and are called "non-learners." Their five faculties, such as faith, are called the "faculty of knowing what has been realized." The so-called learners and non-learners among the noble ones refer to those who, through accumulations of merit and wisdom, and other virtuous Dharmas, gradually diminish and purify afflictions such as desire, and non-virtuous Dharmas, until they disappear completely. Therefore, they are called "persons." Subhuti, furthermore, the Mahayana of Bodhisattva Mahasattvas refers to three samadhis, namely the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation absorption. These are established as three samadhis based on the differences in the coarse, medium, and subtle flows of the mind. Then, what is the samadhi with investigation and analysis? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, having abandoned desire, having abandoned sinful and unwholesome Dharmas, possessing investigation and analysis, dwells in the first dhyana with joy and bliss born of abandonment. This is the samadhi with investigation and analysis. This is because when entering the first dhyana, the mind's investigation and coarse flow arise, so it is called having investigation and analysis. Abandoning desire and sinful unwholesome Dharmas, and the joy and bliss born of abandonment, etc.
Tibetan
་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་འདས་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་ལ་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་རགས་པ་ནི་སྤངས། རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་དཔྱོད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མན་ཆད་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་བར་འདྲ་བས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིན་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་དང༌། ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་དད་ཅིང་གུས་པ་བསྐྱེད་པའོ། ། དོན་དམ་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བསམ་གཏན་དུ་བྱེད་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུང་གི་ཆོས་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་ཆོས་ནི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང༌། དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། ས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཡོན
Chinese
和之前说的一样。那么，什么是无寻唯伺三摩地呢？就是从初禅到二禅之间，也就是说，从超越初禅到进入二禅之间的状态。在那个禅定中安住的时候，粗大的心的寻思已经断除，只有细微的伺察，这就叫做无寻唯伺三摩地。那么，什么是无寻无伺三摩地呢？二禅及以上，直到灭尽定之间的所有定，因为没有寻思和伺察，心的运行也同样微细，所以将无寻无伺三摩地归为一类。色界和无色界的禅定和三摩地，即使是世间的，菩萨也能通过证悟人无我和法无我，以不执著的方式修习，因此成为大乘，所以这三种三摩地被称为大乘。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，即十随念等，这是在说明十随念是大乘。其中，忆念佛陀，有世俗和胜义两种方式。在世俗层面忆念，就是忆念圆满报身和化身，他们具有相好庄严，具备明行足，能够调伏众生，善于引导，忆念这些功德，从而生起信心和恭敬心。
English
It is as previously stated. So, what is the Samadhi of No Coarse Thought, Only Subtle Discernment? It is between the first Dhyana and the second Dhyana, that is, the state between surpassing the first Dhyana and entering the second Dhyana. When abiding in that Dhyana, the coarse mental thought is abandoned, and there is only subtle discernment. This is called the Samadhi of No Coarse Thought, Only Subtle Discernment. So, what is the Samadhi of No Coarse Thought and No Subtle Discernment? The second Dhyana and above, up to the cessation of feeling and perception, because there is no coarse thought and no subtle discernment, and the movement of the mind is similarly subtle, the Samadhi of No Coarse Thought and No Subtle Discernment is classified as one. The Dhyanas and Samadhis of the Form Realm and the Formless Realm, even if they are mundane, Bodhisattvas can cultivate them in a non-attached manner by realizing the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, thus becoming Mahayana. Therefore, these three Samadhis are called Mahayana. Subhuti, furthermore, the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva is like this, that is, the ten recollections, etc., which is explaining that the ten recollections are Mahayana. Among them, the recollection of the Buddha is in two ways, conventional and ultimate. Recollecting in the conventional sense is to recollect the complete enjoyment body and the emanation body, which are adorned with marks and signs, possess knowledge and conduct, are able to tame beings, and are skilled in guiding. By recollecting these qualities, one generates faith and reverence.