Tibetan
དཔའ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་འཕགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་བརྒྱད་བསྒོམ་སྟེ། འདི་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་མོ་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའམ། ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤངས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བའོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཤིང་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་པ་སོགས་པ་ལོག་པའི་ཚིག་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་མི་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་ཙམ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པས་འཚོ་བ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་དྲན་པ་ནེ་བར་འཇོག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་དེའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དབེན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤང་བས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇུག་པའི་སྒོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་སྒོམ་པའི་ཚེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་ལ་མཚན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཚེ། སེམས་གནས་པ་དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་ཤིང་མི་སྨོན་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ལས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་སྒོམ་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་ཤེས་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཕྱི་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་ཤེས་པ
Chinese
乃至获得初地之前，为了断除圣者以修道所应断除的细微烦恼，以及为了获得解脱地，应当修习正见等八支。因为修习这些能够断除细微烦恼，并且是获得解脱果的因或道，所以称为八正道。其中，正见是指舍弃世俗的邪见，以智慧之眼如实照见法界。正思惟是指对于法界如实地思惟和决断。正语是指由于证悟法界的缘故，不出现妄语等邪语，并且以不违背法性的语言为他人宣说佛法。正业是指由于戒律清净，不做不应做之事。正命是指少欲知足，不以虚伪等邪命为生。正勤是指精勤断除以修道所应断除的烦恼，并且修习其对治法。正念是指不为以修道所应断除的近分烦恼沉没和掉举二者所控制，而是将正念安住于当下。正定是指将不分别的意念一心安住于法界本身，并且凭借此力而获得神通等功德。安住于寂静处，安住于远离贪欲，安住于止息，以及以完全舍弃而成就，这些都与前面所说相同。善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是指，例如三摩地有三种等等，这是在阐述三种解脱门是大乘。三种解脱门也称为三种三摩地，即修习空性，无相，无愿三种三摩地，能够从烦恼障和所知障中解脱，并且成为进入解脱之相涅槃的门径。
English
Until the attainment of the first bhumi, in order to abandon the subtle afflictions to be abandoned by the noble ones through the path of meditation, and in order to attain the ground of liberation, one should cultivate these eight, such as right view. Because cultivating these abandons the subtle afflictions and is the cause or path for attaining the fruit of liberation, it is called the Noble Eightfold Path. Among them, right view is to abandon worldly wrong views and to see the reality of the Dharma realm without error with the eye of wisdom. Right thought is to understand and ascertain the Dharma realm itself without error. Right speech is that, due to the cause of understanding the Dharma realm, false speech and other wrong words do not arise, and one teaches the Dharma to others with words that do not contradict the nature of reality. Right action is not doing what should not be done because of having faultless discipline. Right livelihood is having little desire and being content, and not having a livelihood based on deceit and other wrong means. Right effort is to strive to abandon the afflictions to be abandoned by the path of meditation and to cultivate their antidotes. Right mindfulness is to maintain mindfulness without being influenced by sinking and excitement, the two near afflictions to be abandoned by the path of meditation. Right concentration is to place the non-conceptual mind one-pointedly on the Dharma realm itself, and by its power to attain qualities such as clairvoyance. Abiding in solitude, abiding in detachment from desire, abiding in cessation, and being completely accomplished by complete abandonment are the same as before. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is, for example, that there are three samadhis, etc., which is to explain that the three doors of liberation are the Great Vehicle. The three doors of liberation are also called the three samadhis, that is, cultivating the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness can liberate one from the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, and become the gateway to entering the characteristic of liberation, Nirvana.
Chinese
因此称为解脱之门。什么是空性三摩地呢？当了悟一切法自性为空性时，心安住于此，这被称为空性解脱之门。这是说，对于成为凡夫俗子行境的遍计所执之相，以及不可言说、圆成实的自性，在了悟和修习空性时，心专注于一境，这被称为空性三摩地。什么是无相三摩地呢？当了悟一切法无相时，心安住于此，这被称为无相解脱之门。这是说，像这样通过空性三摩地等，对于遍计所执的诸法不执著于相，并且不分别，这被称为无相三摩地。什么是无愿三摩地呢？当了悟一切法没有显现的必要时，不显现，心安住于此，这被称为无愿解脱之门。这是说，像这样了悟一切法自性为空性且无相，因此对任何事物都不执著和希求，为了来世生于三界并获得三界之乐，不显现那些成为生于三界之因的业和烦恼，并且心专注于一境而修习，这被称为无愿三摩地。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的十一种智慧，等等，这是说十一种智慧是大乘。 什么是知苦呢？知不生苦，这是说了知作为近取蕴的五蕴是痛苦的自性，但胜义中无生。 什么是知集起呢？知断集起，这是说了知痛苦之蕴的集起之因，即业和烦恼等没有自性，因此了知未来不会产生，这被称为知断集起。 什么是知灭呢？知灭苦
English
Therefore, it is called the gate of liberation. What is the Samadhi of Emptiness? When the mind abides upon realizing that all dharmas are empty of their own nature, this is called the gate of emptiness liberation. This means that for the characteristics of the completely imputed that have become the realm of activity for ordinary beings, and for the inexpressible nature of the thoroughly established, when realizing and meditating on emptiness, the mind becomes one-pointed, this is called the Samadhi of Emptiness. What is the signless Samadhi? When the mind abides upon realizing that all dharmas are without signs, this is called the gate of signless liberation. This means that, like this, through the Samadhi of Emptiness and so forth, one does not grasp onto the characteristics of the completely imputed dharmas, and does not conceptualize, this is called the signless Samadhi. What is the wishless Samadhi? When the mind abides upon realizing that there is no need to manifest all dharmas, and does not manifest, this is called the gate of wishless liberation. This means that, like this, realizing that the nature of all dharmas is emptiness and without signs, therefore one is not attached to or wishes for anything. In order to be born in the three realms in the next life and obtain the happiness of the three realms, one does not manifest those actions and afflictions that become the cause of being born in the three realms, and one meditates with the mind focused on one point, this is called the wishless Samadhi. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: eleven wisdoms, and so forth, this is to show that the eleven wisdoms are the Great Vehicle. What is knowing suffering? Knowing that suffering does not arise, this means knowing that the five aggregates of clinging are the nature of suffering, but are unborn in the ultimate sense. What is knowing the origin? Knowing to abandon the origin, this means knowing that the cause of the accumulation of the aggregates of suffering, namely actions and afflictions, etc., have no self-nature, therefore knowing that they will not arise in the future, this is called knowing to abandon the origin. What is knowing cessation? Knowing the cessation of suffering