Tibetan
པའོ། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་སེམས་སྦྱོང་བ་ལྷུར་བླངས་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལྷུར་བླངས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབེན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཆོས་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོབས་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོབས་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་བརྟན་ཞིང་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ནི་སྟོབས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམས་ཏེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ས་དང་པོའི་ཆ་དང་མཐུན་
Chinese
པའོ། 所谓的心的等持，是指致力于将止和观相结合来调伏心，从而达到专注和一心一意。所谓的分辨的等持，是指致力于对与智慧的对治不相符的法进行辨析，从而达到专注和一心一意。具备断除的意愿，安住于寂静处等等，如前所述。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘，比如所谓的五根等等，是指显示五根是大乘。即，由于具备信心、精进、正念、等持、智慧这五种法，成为获得超世间法的入流等四果以及初地等的因，所以称为根。 善现，此外，菩萨 摩诃萨的大乘，比如所谓的五力等等，是指显示五力是大乘。即，由于反复修习信心等五根，变得稳固且具有力量，因此不会被烦恼等不相符的法所动摇和压倒，所以称为力。 如果修习这五根和五力，一定会具备与决择分相应的四种善根，是哪四种呢？即暖位、顶位、忍位和世第一法。其中，在暖位和顶位时，对信心等称为五根。在具备忍位和世第一法时，称为五力。 所谓的决择分，是指菩萨在初地时，确定无疑地证悟法界真如，并且进行区分，所以称为决择分。 修习五根和五力，如果具备暖位、顶位、忍位和世第一法，那么所谓的决择分，就与初地的部分相应。
English
Pa'o. The so-called Samadhi of Mind is to diligently train the mind by combining Shamatha and Vipassana, thereby achieving concentration and one-pointedness. The so-called Samadhi of Discrimination is to diligently analyze the Dharmas that are incompatible with the antidote of wisdom, thereby achieving concentration and one-pointedness. Possessing the intention of abandonment, dwelling in solitude, etc., are as previously stated. Furthermore, Subhuti, the Mahayana of Bodhisattva-Mahasattvas, such as the so-called Five Roots, etc., indicates that the Five Roots are the Mahayana. That is, because of possessing these five Dharmas of faith, diligence, mindfulness, Samadhi, and wisdom, they become the cause for attaining the four fruits such as entering the stream of supramundane Dharmas, as well as the first Bhumi, etc., therefore they are called Roots. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva's Mahayana, such as the so-called Five Powers, etc., indicates that the Five Powers are the Mahayana. That is, because of repeatedly cultivating these five roots of faith, etc., they become stable and powerful, therefore they cannot be shaken or overwhelmed by afflictions and other incompatible Dharmas, so they are called Powers. If one cultivates these Five Roots and Five Powers, one will definitely possess the four virtuous roots that are in accordance with the Part of Discrimination, what are the four? Namely, the Warmth Stage, the Peak Stage, the Forbearance Stage, and the World's Supreme Dharma. Among them, at the time of the Warmth Stage and the Peak Stage, faith, etc., are called the Five Roots. When possessing the Forbearance Stage and the World's Supreme Dharma, they are called the Five Powers. The so-called Part of Discrimination refers to the fact that when a Bodhisattva is on the first Bhumi, they definitively realize the suchness of the Dharmadhatu and make distinctions, so it is called the Part of Discrimination. If one cultivates the Five Roots and Five Powers, and possesses the Warmth Stage, the Peak Stage, the Forbearance Stage, and the World's Supreme Dharma, then the so-called Part of Discrimination is in accordance with the part of the first Bhumi.
Tibetan
ཞིང༌། ས་དང་པོ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའམ། རྒྱུའམ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམ་ པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་མ་བརྗེད་ཅིང་སེམས་གསལ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་སྒྲིམ་པ་དང༌། ལྷོད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་མ་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་མཐོང་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ཤིང༌། ཆོས་ཀྱི་དགའ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་བསམ་གཏན་ལ་ལས་སུ་རུང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལ་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་བདུན་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཡང་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དབེན་པ་ལ་གནས་པ་དང། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡན་ཆད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
田。为了成为获得初地的原因，务必采取与决择分相应的善根。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，如菩提的七支等，是指菩提的七支是大乘。 所谓菩提，是指在初地证悟菩提的自性，法界如是。 忆念等七法，因为是证悟菩提自性的助伴，或者成为因或支分，所以称为菩提支。 也就是忆念、择法、精进、喜、轻安、禅定、舍，是为七正等觉支。 其中，忆念是不忘所缘境，心明朗。 精进是对证悟法界生起欢喜和精勤，不懈怠。 喜是对从未见过和体验过的清净法界，在获得初地时见到并体验到法的喜悦。 轻安是如此证悟法界，体验到法的喜悦时，身心轻安，堪能修习禅定。 禅定是心一境性安住于法界。 舍是不被相违品所胜伏，心任运成就于证悟法界，这七法是证悟法界菩提自性的真实支分，所以称为正等觉支。 安住于寂静，安住于离欲，安住于止息，以及由完全舍弃而成就，如神通足的章节中所说。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，如圣道八支等，是指圣道八支是大乘。 圣者声闻从入流果乃至菩萨
English
Field. In order to become the cause of attaining the first ground, it is necessary to take the root of virtue corresponding to the discriminating part. Subhuti, furthermore, the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva is like this, such as the seven branches of enlightenment, etc., which means that the seven branches of enlightenment are the Mahayana. What is called enlightenment is the realization of the nature of enlightenment, the suchness of the Dharmadhatu, on the first ground. These seven dharmas, such as mindfulness, are called the branches of enlightenment because they are the companions for realizing the nature of enlightenment, or become the cause or branch. That is, mindfulness, discrimination of dharmas, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity are the limbs of perfect enlightenment. Among them, mindfulness is not forgetting the object of focus and the mind is clear. Diligence is to generate joy and diligence in realizing the Dharmadhatu, and not to be lazy. Joy is to see and experience the joy of the Dharma when attaining the first ground, which has never been seen or experienced before. Tranquility is to realize the Dharmadhatu in this way, and when experiencing the joy of the Dharma, the body and mind are tranquil and able to practice meditation. Samadhi is the state of mind abiding in the Dharmadhatu with one-pointedness. Equanimity is the mind being spontaneously accomplished in realizing the Dharmadhatu without being overcome by opposing factors. These seven dharmas are the true branches for realizing the nature of enlightenment of the Dharmadhatu, so they are called the limbs of perfect enlightenment. Abiding in solitude, abiding in detachment from desire, abiding in cessation, and being accomplished by complete abandonment are as described in the chapter on the feet of miraculous power. Subhuti, furthermore, the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva is like this, such as the Noble Eightfold Path, etc., which means that the Noble Eightfold Path is the Mahayana. The noble Hearers from the Stream-enterer fruit up to the Bodhisattva