Tibetan
བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་མི་སྐྱོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་མོས་ཤིང་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །རྩོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་བགོས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་མཐུན་པར་སྡིག་པའི་ཆོས་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། བྱ་དཀའ་ཞིང་ཚེགས་ཆེ་བ་བྱུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་མི་སྐྱོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པས་ན་མི་སྐྱོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པའི་ཆེ་སེམས་བྱིང་བར་གྱུར་ན་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་རྒོད་པར་གྱུར་ན་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ལ་ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་སེམས་ལེགས་པར་འཇོག་ཅིང་མི་གཡེངས་བར་འཛིན་པ་ལ་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའམ། གཞིའམ་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མོས་པ་དང་སེམས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དགེ་བའི་ཆོ
Chinese
“四”等所说的是，四正断是大乘的体现。以精进使未生之罪恶不善之法不生起，已生者断除，未生之善法使之生起，已生者安住，增长广大，为了完全圆满而努力，称为正断。其中，精进也有四种：盔甲精进、加行精进、不退精进和方便精进。其中，“生起信乐”等所说的是，首先心生起“应当这样做”的信乐和意愿，这是盔甲精进。“努力”所说的是，像那样与披上盔甲的精进相应，断除罪恶之法，生起善法，以加行故，称为加行精进。“发起精进”所说的是不退精进，即使已经遇到难以做且辛苦的事，也不灰心，发起精进，因此称为不退精进。“增长心力，如理作意”所说的是方便精进，修习禅定和三摩地时，如果内心昏沉，就用方便增长心力，使其明亮；如果内心掉举，就用方便使心专注于一境，这称为方便精进。“如理作意”所说的是，此时使心安住，不散乱而执持。大乘的意义如前所说。 善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是，如“四神足”等所说的是，四神足是大乘的体现。 所谓神足，是指能获得超世间神通的因、基础或所依，因此四种三摩地称为神足。四种三摩地是信三摩地、心三摩地、精进三摩地和观三摩地。其中，信三摩地是善
English
The phrase "four" and so on indicates that the four right abandonments are the manifestation of the Great Vehicle. Through diligence, one prevents unwholesome and non-virtuous dharmas that have not arisen from arising, abandons those that have arisen, causes virtuous dharmas that have not arisen to arise, and causes those that have arisen to abide, increase, and strive for complete perfection, which is called right abandonment. Furthermore, there are four types of diligence: armor-like diligence, application diligence, unyielding diligence, and skillful means diligence. Among them, "generating aspiration" and so on refers to initially generating aspiration and desire in the mind, thinking, "I should do it this way," which is armor-like diligence. "Striving" refers to abandoning sinful dharmas and generating virtuous dharmas in accordance with the diligence of donning armor, which is called application diligence because of the application. "Initiating diligence" refers to unyielding diligence. Even if one encounters difficult and arduous tasks, one does not become discouraged and initiates diligence, hence it is called unyielding diligence. "Increasing the power of the mind, applying mindfulness correctly" refers to skillful means diligence. When practicing meditation and samadhi, if the mind becomes dull, one uses skillful means to increase the power of the mind and make it clear. If the mind becomes agitated, one uses skillful means to focus the mind on one point, which is called skillful means diligence. "Applying mindfulness correctly" refers to keeping the mind stable and holding it without distraction at this time. The meaning of the Great Vehicle is as previously explained. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is, as stated in "four legs of magical power" and so on, that the four legs of magical power are the manifestation of the Great Vehicle. The term "legs of magical power" refers to the cause, basis, or support for attaining supramundane magical powers. Therefore, the four samadhis are called legs of magical power. The four samadhis are the samadhi of aspiration, the samadhi of mind, the samadhi of diligence, and the samadhi of investigation. Among them, the samadhi of aspiration is good
Tibetan
ས་སྒོམ་པ་ལ་མོས་པ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་མོས་པའི་དབང་གིས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐུས་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་བརྒྱད་དེ། ཆོས་འདི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་འདོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སེལ་བར་རྩོལ་ཞིང་འབད་པའོ། །དད་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་བཞི་དང། ས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའོ། །དྲན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་མ་རྨོངས་པའོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་བག་བྱེད་པའོ། །སེམས་པ་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་བྱིང་པ་ དང། རྒོད་པ་མེད་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབེན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་འདུ་འཛི་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པའོ། །འགོག་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་འགོག་པར་གྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྤེལ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལྷུར་བླངས་པའི་དབང་གིས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་
Chinese
由於對地的禪修生起了極大的嚮往，由嚮往的力量使心平等安住且成爲一境性，這稱爲嚮往的等持。所謂具有捨斷的作意，是指像這樣修習等持的力量，將會具有八種捨斷的行爲，是哪八種呢？即是：欲、精進、信、輕安、念、正知、作意、以及捨，這八種法能捨斷煩惱，因此稱爲捨斷的行爲。其中，欲是指想要進入世間和出世間的禪定和等持。精進是指努力和勤奮地去除所有不善之法。信是指想要獲得包括入流果等四果，以及包括十地等佛和菩薩的功德。當進入輕安的禪定和等持時，身心是堪能的。念是指在禪定和等持中，心不迷亂。正知是指以智慧的力量，使不相順品的法不生起而謹慎。作意是指完全調伏心的自性，心明顯地造作。捨是指心沒有沉沒和掉舉，自然而然地成就平等性，具有這八種法，就能捨斷煩惱等不相順品的法，因此稱爲具有捨斷的行爲。所謂安住於寂靜處，是指嚮往的等持安住於遠離外在和內在的喧囂。所謂安住於遠離貪欲，是指安住於遠離三界的煩惱。所謂安住於止息，是指痛苦得以止息。所謂以完全捨斷而圓滿，是指完全捨棄了五取蘊。所謂精進的等持，是指由於精勤於捨斷不善之法和增長善法，而精進努力的力量，使心平等安住且成爲一境性。
English
Because of the great longing that arises for meditating on the earth, due to the power of longing, the mind is placed evenly and becomes one-pointed, this is called the samadhi of longing. What is meant by having the intention of abandonment is that through the power of meditating on samadhi in this way, one will have eight actions of abandonment. What are the eight? They are: desire, effort, faith, pliancy, mindfulness, awareness, attention, and equanimity. These eight qualities abandon afflictions, therefore they are called actions of abandonment. Among them, desire is the wish to enter into the meditations and samadhis of the world and beyond the world. Effort is striving and diligently eliminating all non-virtuous qualities. Faith is the desire to attain the four fruits, including the fruit of stream-entry, and the qualities of Buddhas and Bodhisattvas, including the ten bhumis. When entering into the meditation and samadhi of pliancy, the body and mind are serviceable. Mindfulness is when the mind is not confused in meditation and samadhi. Awareness is being cautious so that, by the power of wisdom, qualities of the opposing side do not arise. Attention is the characteristic of completely subduing the mind, the mind manifestly acting. Equanimity is when the mind is without sinking and agitation, and naturally accomplishes equanimity. Having these eight qualities, one abandons afflictions and other qualities of the opposing side, therefore it is called having the intention of abandonment. What is meant by abiding in solitude is that the samadhi of longing abides in being separated from external and internal busyness. What is meant by abiding in being free from desire is abiding in being free from the afflictions of the three realms. What is meant by abiding in cessation is that suffering is ceased. What is meant by being completely accomplished by complete abandonment is that the five aggregates of appropriation are completely abandoned. What is meant by the samadhi of effort is that due to the power of taking effort to heart, striving to abandon non-virtuous qualities and increase virtuous qualities, the mind is placed evenly and becomes one-pointed.