Tibetan
་ཤེས་རབ་དང་བག་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་དྲན་པ་མི་རྨོངས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་སྲུང་བར་དྲན་པ་དང་མི་ཡེངས་པར་བྱེད་པའི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་ལ་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ཆགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །མ་རྙེད་པ་དང༌། མ་གྲགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྨད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམས་པར་བསལ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཡང་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་དོན་ནི་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་པའོ། །ཕྱིའི་ཚོར་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སེམས་དང་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ནང་གི་སེམས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང
Chinese
是具有智慧和谨慎而作意。所谓具有正念，是对不可见之境，正念不愚昧，并且以不相符之品不能够动摇而守护，是具有正念和不散乱之正念。断除世间之贪执和不悦意，是指显示精进、正知和具有正念之功德，舍弃世间八法称为断除贪执和不悦意。其中，对于获得和名声以及安乐和赞颂等不贪执生起。对于未获得和无名声以及痛苦和诽谤等则生起不悦意，舍弃这些世间法称为断除世间之贪执和不悦意。对于与身体相应的分别念不分别，是指在世俗中虽然如此随身而观，但在胜义中并不如此可见之义。随观和精进以及具有正知，断除世间之贪执和不悦意等所说的意义，在下面一切也应当同样配合。从以不执着的方式观内之感受起，到对于与感受相应的分别念不分别之间，是显示感受正念住，其中所谓内之感受，是指缘于自己的身体所生的感受，即安乐和痛苦以及舍受。外之感受是指缘于外境之事物，与心和心所不相应的所生的三种感受。内外之感受是指缘于其他有情之身体所生的三种感受。从以不执着的方式观内之心起，到对于与心相应的分别念不分别之间，是显示心正念住，如外和内以及内外之感受的场合中所说。所谓心，是指具有贪欲之心和无贪欲以及嗔恨等。
English
It is to pay attention with wisdom and caution. Being mindful means that mindfulness is not ignorant of the invisible object, and that it is protected from being shaken by incompatible factors, and that it is mindful and not distracted. "Eliminating worldly attachments and displeasure" refers to showing the merits of diligence, mindfulness, and mindfulness. Abandoning the eight worldly dharmas is called eliminating attachments and displeasure. Among them, non-attachment arises for gain, fame, happiness, and praise. Displeasure arises for not gaining, not being famous, suffering, and being slandered. Abandoning these worldly dharmas is called eliminating worldly attachments and displeasure. Not discriminating against the discriminations associated with the body means that although one observes the body in this way in the conventional sense, one does not see it in this way in the ultimate sense. The meaning of what is said about following, diligence, having mindfulness, eliminating worldly attachments and displeasure, etc., should be applied in the same way to everything below. From observing the inner feelings in a non-attached way to not discriminating against the discriminations associated with feelings, it shows the establishment of mindfulness of feelings. Among them, the so-called inner feelings refer to the feelings that arise from focusing on one's own body, namely pleasure, pain, and equanimity. External feelings are the three types of feelings that arise from focusing on external objects that are not associated with mind and mental factors. Inner and outer feelings are the three types of feelings that arise from focusing on the bodies of other sentient beings. From observing the inner mind in a non-attached way to not discriminating against the discriminations associated with the mind, it shows the establishment of mindfulness of the mind, as described in the case of external, internal, and inner and outer feelings. The so-called mind refers to the mind with desire, without desire, and with hatred, etc.
Tibetan
་བཅས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བའོ། །ནང་གི་ཆོས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་དང་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ཕྲ་མོའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་རིང་པོར་འགྲོ་བ་ན། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལམ་ཡེངས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། འགྲོའམ་འོད་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་
Chinese
以及有嗔恨和无嗔恨，有愚痴和无愚痴等等的随观。从以不缘于内法之方式随观法，到不分别与法相应的分别念之间，是宣说了法念住。内外和内外如前所说。法是指蕴、界、处等世间法，以及菩提分等出世间法。如是宣说了以菩萨乘之方式的四念住后，为了宣说其后从声闻乘而来的以身念住的方式，世尊说：“善现，如何菩萨摩诃萨随观内身之身而行？”等等。善现，于此菩萨摩诃萨行走时，了知行走，从这句开始，到善现，现在菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以不缘于内身之方式随观身，是具有精进，具有正知，具有正念，遣除世间贪执和不悦而行，之间是宣说了以四威仪之门的身念住。其中，威仪也有两种，即大威仪和小威仪。其中，大威仪是指在长途行走时，行走、站立、坐卧之时，随观身体所行的威仪，不令心散乱，安住于正念。也就是从“善现，于此菩萨摩诃萨行走时，了知行走”到“遣除世间贪执和不悦而行”之间所宣说的。善现，此外，菩萨摩诃萨以不缘于内身之方式随观身而行，行走或光明也以正知而行。
English
and with hatred and without hatred, with ignorance and without ignorance, and so on. From following the Dharma in a way that does not focus on the inner Dharma, to not distinguishing between discriminations that are in accordance with the Dharma, this shows the establishment of mindfulness of the Dharma. Inner, outer, and inner-outer are as previously explained. Dharma refers to worldly Dharmas such as aggregates, realms, and sources, as well as transcendental Dharmas such as the aspects of enlightenment. Having thus explained the four establishments of mindfulness in the manner of the Bodhisattva Vehicle, in order to explain the establishment of mindfulness of the body in the manner that comes from the Hearer Vehicle, the Blessed One said, "Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva practice by observing the body in the inner body?" and so on. Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva walks, he knows that he is walking, from this sentence to Subhuti, now when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he observes the body in a way that does not focus on the inner body, he is diligent, possesses mindfulness, and possesses mindfulness, eliminating worldly attachment and displeasure and practicing, in between is the teaching of the establishment of mindfulness of the body through the four doors of deportment. Among them, there are two types of deportment: great deportment and small deportment. Among them, great deportment refers to when walking a long distance, walking, standing, sitting, and sleeping, one observes the deportment of the body in which one is engaged, without letting the mind wander, and abiding in mindfulness. That is, from "Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva walks, he knows that he is walking" to "eliminating worldly attachment and displeasure and practicing" is what is taught. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva practices by observing the body in a way that does not focus on the inner body, walking or light also practices with mindfulness.
Tibetan
ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཕྲ་མོ་བསྟན་པ་སྟེ། གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་གཅིག་ན་འདུག་པའི་ཚེ་ཉེ་འཁོར་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བག་ཡོད་ཅིང་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགྲོའམ་འོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་མ་ནི་གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་བྱའོ། །འགྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འོག་མ་ནི་ཉེ་འཁོར་ན་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་བྱའོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་དབེན་པ་ན་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དྲན་ཞིང་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་ན་ཡང་དྲན་ཞིང་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་པ་སེམས་མི་ཡེངས་ཤིང་བསམ་གཏན་ལ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རིང་ཐུང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚེ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་དྲན་ཞིང་ཚོར་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་ཤིང་མི་རྟོག་པར་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟག་ཅིང་སེམས་སྦྱངས་ནས། དེ་ལྟར་སྦྱངས་ཏེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་ན་ལུས་ཀྱང་ལས་སུ་རུང་སྟེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡང་ཇེ་བདེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་རྗེ་བདེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ན་སེམས་ཀྱི་གཡེང་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཡང་ཇེ་བདེ་ཇེ་ཉུང་ཇེ་ཕྲར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའམ། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཆན་བུ་མ
Chinese
从“是”开始，到“在内部如实安住时，也是以正知而行”之间，是显示微细行仪。即从一个村庄到另一个村庄，以及在一个地方居住时，在近处行走和居住等行为，保持谨慎和专注，这被称为微细行仪。上面所说的“去或来”是指从一个村庄到另一个村庄的去和来。下面所说的“去”是指在近处行动时的去和来。所谓“在内部如实安住”是指将止观双运的禅定置于平等，并住在寂静处。 善现，再者，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，从“忆念且气息入内时，也如实知是忆念且气息入内”开始，到“善现，如是菩萨 摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，以内身不作意之方式随观身，精勤、具正知、具念，断除世间贪着及忧恼而行”之间，是显示以内身气息出入时，安住于正念。即禅定者为了不散乱心，并使心堪能于禅定而修习时，气息出入有长短。应以念和正知二者忆念并觉知。不使心散乱于色等内外之其他事物，不作意而观察气息出入并修习心。如此修习，心堪能时，身亦堪能。气息出入也会变得越来越舒适、越来越小、越来越细微。如此气息越来越舒适、越来越小、越来越细微时，心的散乱和分别念也会变得越来越舒适、越来越少、越来越细微。心将专注于所缘境。因此，显示了安住于气息出入的正念。 善现，例如，如转轮王的轮宝，或转轮王的轮宝的辐条…
English
From "is," up to "when abiding correctly internally, one also acts with mindfulness," this shows the subtle conduct. That is, going from one village to another, and when staying in one place, actions such as walking and staying nearby, maintaining caution and mindfulness, this is called subtle conduct. The "going or coming" mentioned above refers to going and coming from one village to another. The "going" mentioned below refers to going and coming when acting nearby. The so-called "abiding correctly internally" refers to placing the samadhi of shamatha and vipassana in equanimity and staying in a secluded place. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, from "remembering and breathing in, also truly knowing that it is remembering and breathing in," up to "Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Prajnaparamita, follows the body by not focusing on the inner body, diligently, with mindfulness, with remembrance, eliminates worldly attachments and sorrows and acts," this shows that when breathing in and out with the inner body, one abides in mindfulness. That is, when a meditator practices in order not to distract the mind and to make the mind capable of meditation, the breath goes in and out long and short. One should remember and be aware of it with both mindfulness and awareness. Without distracting the mind to other internal and external objects such as form, without focusing, observe the breath going in and out and practice the mind. When the mind is capable after practicing in this way, the body is also capable. The breath going in and out will also become more and more comfortable, smaller and more subtle. When the breath becomes more and more comfortable, smaller and more subtle, the mind's distraction and conceptualization will also become more and more comfortable, less and more subtle. The mind will focus on the object of focus. Therefore, it shows abiding in mindfulness of breathing in and out. Subhuti, for example, like the wheel treasure of a Chakravartin, or the spokes of the wheel treasure of a Chakravartin…