Tibetan
ཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫ་མཁན་རྫ་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། རྫ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་འཁོར་ལོ་ཡུན་རིང་ཐུང་དུ་བསྐོར་བའི་ཉམས་དྲོད་རྫ་མཁན་ལ་ཡོད་པའི་དཔེས་བསམ་གཏན་པ་སེམས་སྦྱོང་བའི་ཚེ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡུན་རིང་ཐུང་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུ་བའི་ཉམས་དྲོད་ཡོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རྫ་མཁན་གྱི་མཁན་པོ་དང༌། མཆན་བུའི་དཔེས་སྨོས་པ་ནི་བསམ་གཏན་པའི་མཁན་པོ་དང༌། སློབ་མ་བསམ་གཏན་གོམས་པ་དང་མ་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལུས་འདི་ལ་སའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འགྲེང་ངམ་འདུག་སྟེ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཞི་ལ་བརྟག་པའི་སྒོ་ནས་ནང་གི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་འདི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་ན་དེ་ལ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་བསྟན་ཏོ། །བ་ལང་གི་ཤན་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་ཤན་པས་ཕྱུགས་བཤས་པའི་ཤ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་པས་ཀྱང་བདག་གི་ལུས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལུས་འདི་ལ་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ནང་གི་ལུས་ལ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་བརྟག་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བ
Chinese
譬如陶师抟埴轮，因陶器大小之别，轮转时间有长短，陶师心中自有数。如是禅定者修习心性时，当知气息出入之长短。如陶师与陶坯之譬喻，是为禅定师与弟子，以及禅定熟练与否之差别。 复次，善现，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于此身中，有地界。乃至善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若行若住，以不缘之方式，随观其身，精进具正知，具念，于世间之贪忧，如理作意，如理行。此段经文乃以观地界等四界之方式，开示内身念住。此身乃四大种之自性，四大种亦是无常之自性，故于胜义中，非为实有之物，若能如是了知，则不生贪执，故以界之方式而观察。 如屠夫宰牛之譬喻，屠夫亲见所宰之牛，并能辨别其肉之各部分。如是禅定者亦当如实了知自身乃四大种之自性。 复次，善现，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于此身中，自足跟以上。乃至善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于内身以不缘之方式，随观其身，精进具正知，具念，断除世间之贪忧，如理行。此段经文乃以观内身种种不净之方式，开示身念住。
English
For example, when a potter spins a potter's wheel, the duration of the wheel's rotation varies depending on the size of the pottery, and the potter knows this instinctively. Similarly, when a meditator trains the mind, they should be aware of the length of their breath as it goes in and out. The analogy of the potter and the clay is used to illustrate the difference between a meditation master and a student, as well as the difference between being skilled or unskilled in meditation. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they recognize that in this body, there is the earth element. And so on, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, whether walking or standing, they observe their body in a non-attached way, with diligence, mindfulness, and awareness, contemplating and acting appropriately, free from worldly desires and sorrows. This passage teaches the establishment of mindfulness of the inner body by contemplating the four elements, such as the earth element. This body is of the nature of the four great elements, and the four great elements are also of the nature of impermanence. Therefore, in ultimate reality, it is not a real thing. If one understands this, one will not become attached to it. Therefore, contemplation through the elements is taught. The example of a butcher slaughtering a cow is used to illustrate that just as a butcher sees the slaughtered cow and distinguishes its various parts, so too should a meditator realize that their own body is of the nature of the four great elements. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they recognize that in this body, from the soles of the feet upwards. And so on, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they observe their inner body in a non-attached way, with diligence, mindfulness, and awareness, eliminating worldly desires and sorrows, and acting appropriately. This passage teaches the establishment of mindfulness of the body by contemplating the various impurities of the inner body.
Tibetan
སྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་བརྟགས་ན་ལུས་ལ་མ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །ཆུན་པའི་སྣོད་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་ཞིང་པ་འབྲུའི་རྒྱུས་ལ་མཁས་པ། འབྲུ་སྣ་ ཚོགས་ལ་མངོན་དུ་ལྟ་ཞིང༌། འབྲུའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་པ་ལུས་མི་གཙང་བར་བསྒོམ་པ་ཡང་ལུས་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ན་ཡོད་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་བ་རོའི་མལ་དུ་བསྙལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱིའི་ལུས་དུར་ཁྲོད་ན་འདུག་པ་གསར་རྙིང་མི་སྡུག་པ་གསར་རྙིང་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་མཐོང་ནས་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་བརྟགས་ནས་ལུས་ལམ་ཆགས་པར་བྱ་བ་ལ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ནང་དང་ཕྱི་དང་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉི་ག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྤོང་པ་
Chinese
即是垫子。如是观察身体充满各种不净之物，则显示对身体不会执着。以容器装满各种谷物的例子来显示，如农夫精通谷物的种类，显现观看各种谷物，分辨谷物的差别一样。禅定者修习身体不净，也显示使身体充满各种不净之物显现出来。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，有时在尸林中，各种尸体被抛弃在尸林中，置于尸体之处等等，这是从观外身之门来显示修习身念住。见到外身在尸林中，新旧不悦意，具有新旧各种状态，从而观察自己的身体也具有如是的自性，从而显示对身体不应执着。 善现，如是菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以不缘内身的方式，随观身等等，这是以小乘经中所出的方式，总结显示修习身念住。内、外、内外之身如前所说。 以不缘内受的方式，随观受等等，这是以小乘经中所出的方式，显示修习受、心、法四念住。这些的意义也如前。 善现，这也是菩萨摩诃萨的大乘，从小乘经中所出的方式，修习四念住，这也是菩萨在行般若波罗蜜多时，通达人法二无我之后，以不缘的方式修习，则成为获得无上菩提大乘之因，因此称为大乘，如是显示。 善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘是如此精进断除
English
That is, the mat. Thus, if one examines the body as being filled with various impurities, it shows that one will not be attached to the body. The example of a container filled with various grains shows that, like a farmer who is skilled in the types of grains, visibly observing various grains, and distinguishing the differences between grains, similarly, a meditator who meditates on the impurity of the body also shows that the body is made to appear manifestly filled with various impurities. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, sometimes in a charnel ground, various corpses are abandoned in the charnel ground, placed in a place for corpses, and so forth, this is to show the practice of mindfulness of the body by means of focusing on the external body. Seeing the external body in the charnel ground, new and old, unpleasant, possessing various new and old states, thereby examining that one's own body also possesses such a nature, thereby showing that one should not be attached to the body. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, by not focusing on the internal body, observing the body, and so forth, this is to conclude and show the practice of mindfulness of the body in the manner that it appears in the Sutras of the Lesser Vehicle. The internal, external, and internal-external bodies are as previously explained. By not focusing on internal feelings, observing feelings, and so forth, this is to show the practice of the four mindfulnesses of feelings, mind, and dharmas in the manner that they appear in the Sutras of the Lesser Vehicle. The meaning of these is also as before. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva, practicing the four mindfulnesses in the manner that they appear in the Sutras of the Lesser Vehicle, this is also because when a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, after realizing the absence of self in both persons and dharmas, if one meditates in a non-focusing manner, then it becomes the cause for obtaining the unsurpassed Bodhi Great Vehicle, therefore it is called the Great Vehicle, as it is shown. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is to diligently abandon in this way.