Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། གཟུགས་ཡོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་ནི་རང་ལོག་ཏུ་ཟད་པས་བཤད་མི་དགོས་སོ། །བཤད་དགོས་པ་ཉི་ཚེ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་ནི་གདུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བས་ཕྱིས་མི་འགྱོད་ཅིང་སེམས་ལ་གདུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐུབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་ཞིང་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས། ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི། འཁྲུག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སེམས་གཡེང་ཞིང་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་འབྱུང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་ཤིང་དངོས་པོ་གང་དང་ཡང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཉིད་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མི་སྨོན་པས། དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་ཆགས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ནི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ན་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་བསྒྱུར་དུ་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི་མི་ཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་ན་ བདུད་ལ་སོགས་པས་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཚེ་དགའ་བའི་ཤུགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི་འདྲེ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་དང་ཟིན་གཉིས་ལ་བྱམས་སྡང་མེད་པར་སེམས་སྙོམས་པས་བྱམས་པ་དང་སྡང་བའི་སེམས་ལ་སྙོམས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པས་འགྲིབ་པའམ་ཉམས་པར་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེ
Chinese
这是对空性的阐释。其中，“一切法”指的是五蕴、十二处、十八界、六种和合而生的触、由和合而生的触所产生的六种感受、有色之法、无色之法、有为之法和无为之法。这些法的自性并非真实存在，因此被称为“一切法皆是空性”。接下来，“什么是自性空性”等内容，是对自性空性的阐释。由于有为法和无为法在胜义谛中并不存在，因此它们也不具备自性，所以被称为“自性空性”。其他的体性因为已经包含在自性空性中，所以无需赘述。但为了说明的需要，还是可以略作解释： “界是恼害的体性”指的是十八界是轮回的因。 “持戒波罗蜜是完全没有苦恼的体性”指的是，具有戒律的人不会犯错，所以事后不会后悔，心中没有苦恼。 “精进波罗蜜是不可战胜的体性”指的是，具有精进的人不会被魔等障碍所击败，是不可战胜的。 “禅定波罗蜜是完全专注的体性”指的是，具有禅定的人心能专注一境，并通过禅定的果实——神通等，使众生得以成熟，并能聚集善根。 “智慧波罗蜜是不执著的体性”指的是，智慧能够证悟一切法无自性，因此对任何事物都不会执著。 禅定、四无量心和色界的等至，都是不散乱的体性。这是因为禅定等法能够使心不散乱。 三十七菩提分法是出离的体性。这是因为四念住等三十七菩提分法是出离轮回，证得涅槃的因。
English
This is an explanation of emptiness. Here, "all dharmas" refers to the five aggregates, twelve sources, eighteen elements, six contacts arising from combination, six feelings arising from the cause of combined contact, forms with form, forms without form, conditioned dharmas, and unconditioned dharmas. The nature of these dharmas is not truly existent, therefore it is called "all dharmas are emptiness." Next, "What is the emptiness of self-nature?" and so on, is an explanation of the emptiness of self-nature. Because conditioned and unconditioned dharmas do not exist in ultimate truth, they also do not possess self-nature, therefore it is called "emptiness of self-nature." Other characteristics are already included in the emptiness of self-nature, so there is no need to elaborate. However, for the sake of explanation, a brief explanation can still be given: "The element is the nature of affliction" refers to the fact that the eighteen elements are the cause of samsara. "The perfection of discipline is the nature of complete freedom from suffering" refers to the fact that those who possess discipline do not make mistakes, so they do not regret it later, and there is no suffering in their hearts. "The perfection of diligence is the nature of invincibility" refers to the fact that those who possess diligence are not defeated by obstacles such as demons, and are invincible. "The perfection of meditation is the nature of complete concentration" refers to the fact that those who possess meditation can concentrate their minds on one point, and through the fruits of meditation—such as miraculous powers—they can ripen sentient beings and gather roots of virtue. "The perfection of wisdom is the nature of non-attachment" refers to the fact that wisdom can realize that all dharmas are without self-nature, so one will not be attached to anything. Meditation, the four immeasurables, and the form realm attainments are all natures of non-distraction. This is because these dharmas such as meditation can make the mind free from distraction. The thirty-seven factors of enlightenment are the nature of liberation. This is because the thirty-seven factors of enlightenment, such as the four mindfulnesses, are the cause of liberation from samsara and attainment of nirvana.
Chinese
之故也。解脱之门空性是寂静之相，名为远离之自性，谓了悟一切法皆空，且与任何事物皆不相杂之故也。解脱之门无相是寂静之相，名为寂静之自性，谓不执著种种相即是寂静之故也。解脱之门无愿是遣除痛苦之相，名为遣除痛苦之自性，谓不贪执三界之安乐，亦不希求，故无为获得彼等之痛苦之故也。解脱是解脱之相，名为解脱之自性，谓八解脱名为解脱，彼等从不贪执三界之身等而解脱，且能令解脱之故也。诸力是极为了悟之相，名为极为了悟之自性，谓知处与非处等如来十力，乃是了知之自性，故名为极为了悟之自性也。诸无畏是极为了悟之相，名为极为了悟之自性，谓具足四无畏，则魔等他方之敌对者不能压伏，亦不能转变之故也。种种正知是不可断之相，名为不可断之自性，谓具足种种正知等四者，则魔等不能作障碍之故也。大喜是极喜之相，名为极喜之自性，谓有情众生获得世间及出世间之圆满，则菩萨自如获得一般而极喜，或菩萨获得初地之时，于证悟法界清净之时，生起极大之喜悦也。大舍是无杂染之相，名为无杂染之自性，谓于敌友二者，无有爱憎而心平等，故与慈爱及憎恨之心平等，且不相杂之故也。十八不共佛法是不可夺之相，名为不可夺之自性，谓如来无有错乱等，魔及外道等不能令其衰损或退失之故也。一切种智之智
English
Therefore. The door of liberation, emptiness, is called the characteristic of solitude, because it realizes that all dharmas are empty and is not mixed with any object. The door of liberation, signlessness, is called the characteristic of peace, because not grasping various signs is peace. The door of liberation, wishlessness, is called the characteristic of eliminating suffering, because it does not cling to or desire the happiness of the three realms, so there is no suffering to be obtained. Liberation is called the characteristic of liberation, because the eight liberations are called liberation, and they liberate from attachment to the body of the three realms, etc., and cause liberation. The powers are called the characteristic of complete realization, because the ten powers of the Tathagata, such as knowing what is and is not, are the nature of knowledge, so they are called the characteristic of complete realization. The fearlessnesses are called the characteristic of complete teaching, because if one possesses the four fearlessnesses, then the opposing forces of demons, etc., cannot be subdued or transformed. The individual correct knowledges are called the characteristic of non-interruption, because if one possesses the four individual correct knowledges, etc., then demons, etc., cannot create obstacles. Great joy is called the characteristic of great joy, because when sentient beings obtain the perfections of the world and beyond, bodhisattvas rejoice as if they themselves had obtained them, or when bodhisattvas obtain the first ground, they experience great joy when they realize the purity of the realm of dharma. Great equanimity is called the characteristic of non-contamination, because one's mind is equal without love or hatred for both enemies and friends, so it is equal to the minds of love and hatred, and is not mixed. The eighteen unshared qualities of the Buddha are called the characteristic of non-seizure, because the Tathagata has no confusion, etc., and demons and heretics, etc., cannot cause them to decline or deteriorate. The wisdom of all-knowingness