Tibetan
་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནི་གསེར་དངུལ་དང༌། དང་ཟབ་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལུས་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ནོར་རྫས་རྣམས་སོ། །ནང་གི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་དང་མགོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་ པར་རྟོགས་ཤིང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བསྟན། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞོག་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགོད་པ་ལ་བསྟན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། གཞོག་པ་དང། རབ་ཏུ་དགོད་པ་བསྟན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་མ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་པ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དོན་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་དང་པོ་སྤྱོད་
Chinese
四种正知是为大乘，如来之十八不共法是大乘，总持之门皆是大乘，如是开示等二十一种。复次，善现，六波罗蜜多是菩萨摩诃萨之大乘等语，乃至此是菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多，此是善现菩萨摩诃萨之大乘等语之间，是为开示六波罗蜜多是大乘。所谓求义者，乃指贫乏与贪欲。所谓内外之物，外物者，如金银及铜器等，凡不属于自身之财物皆是。内物者，如身体头颅等，凡肢体与身命之完全施舍。如是六波罗蜜多，以具足一切相智之心而圆满，且其福德亦与一切有情共同，以不缘之方式回向于无上正等菩提，了悟补特伽罗与法之无我，且自他之利益皆圆满，故名大乘。布施波罗蜜多之时，已开示与一切有情共同，且回向于无上正等菩提。开示劝勉他者行布施，劝导，欢喜等。其他波罗蜜多，亦开示劝勉他者于持戒等，劝导，欢喜等。虽未开示与一切有情共同，且回向于无上正等菩提，然劝勉他者亦可并入布施波罗蜜多之时，回向于无上正等菩提亦可并入持戒波罗蜜多等，应以意义了知。劝勉者，最初之行
English
The four perfect knowledges are the Great Vehicle, the eighteen unshared qualities of the Buddha are the Great Vehicle, and all the doors of dharani are taught to be the Great Vehicle, and so on, twenty-one in all. Furthermore, Subhuti, the six perfections are the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, and so on, up to this is the Perfection of Wisdom of the Bodhisattva Mahasattva, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva Subhuti, and so on, it is taught that the six perfections are the Great Vehicle. The so-called seeking of meaning refers to poverty and desire. The so-called outer and inner things, the outer things are gold, silver, and copper utensils, etc., all the wealth that does not belong to oneself. The inner things are the body, head, etc., all the limbs and life that are completely given away. Thus, the six perfections are perfected with a mind that possesses all aspects of knowledge, and its merit is also shared with all sentient beings, and it is dedicated to unsurpassed perfect enlightenment in a non-referential way, realizing the selflessness of the individual and the dharma, and the benefit of oneself and others is complete, hence it is called the Great Vehicle. At the time of the Perfection of Giving, it has been taught to be shared with all sentient beings and dedicated to unsurpassed perfect enlightenment. It is taught to encourage others to practice giving, to guide, to rejoice, etc. The other perfections also teach to encourage others to practice morality, etc., to guide, to rejoice, etc. Although it has not been taught to be shared with all sentient beings and dedicated to unsurpassed perfect enlightenment, encouraging others can also be included in the time of the Perfection of Giving, and dedicating to unsurpassed perfect enlightenment can also be included in the Perfection of Morality, etc., it should be understood by meaning. The one who encourages is the first practice.
Tibetan
དུ་འཇུག་པའོ། །གཞོག་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་དགོད་པ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ཉམས་ཤིང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། མིག་དང་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་གི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་བདག་གི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟག་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མིག་མིག་གིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་རྟག་པའི་ རང་བཞིན་རྣམས་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། དོན་དམ་པར་མིག་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་རྟག་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མིག་དེ་མིག་གི་དངོས་པོས་སྟོང་པས་ན། མིག་མིག་གིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་མིག་གི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་གཞན་གྱིས་བཤིག་སྟེ་སྟོང་པར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། བདག་གི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིའི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང༌། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ནང་གི་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་སྐབས་འདིར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་
Chinese
能使进入。劝导是安住于波罗蜜多，并能使修习。胜于劝导是更加开示，从而修持六波罗蜜多不退失，并能获得果报。 善现，此外菩萨摩诃萨的大乘是这样的，从内空性开始，到善现，这是菩萨摩诃萨的大乘之间，是开示十八空性是大乘。 那么，什么是内空性呢？等等，这是开示内空性。眼和意之间，因为六内处被我的身心所摄持，所以称为内法。因为无常不坏，所以说眼以眼空，如果眼是实有之物，恒常的自性是无常的自性，那么，究竟而言，因为眼不是实有之物，所以不是恒常的自性，所以是无常。因为不是无常的自性，所以是不坏的。这样，因为没有实物，而且无常不坏，所以眼以眼的实物为空，所以说眼以眼空。为什么呢？因为它的自性是那样的缘故。意思是说，眼没有眼的实物，这才是它的自性，不是被其他因缘破坏而成为空性的。同样，耳朵等下面的所有也都要类推。那么，什么是外空性呢？等等，这是开示外空性。从色到法之间的六境，是向外所缘的境，因为不是我的身心所完全摄持，所以称为外境之法。它们的空性之义如前。那么，什么是内外空性呢？等等，这是开示内外空性。内法以外法空，外法以内法空，意思是说，内外十二处各自的自性空性之前已经说过了，所以此处对于内处也
English
can cause to enter. Persuasion is to abide in the perfections and to cause to practice. Superior to persuasion is to further explain, so that practicing the six perfections does not lead to decline and one can obtain the result. Furthermore, Subhuti, the great vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is as follows: from the emptiness of the internal and so on, to Subhuti, this is the great vehicle of a Bodhisattva Mahasattva, which shows that the eighteen emptinesses are the great vehicle. So, what is the emptiness of the internal? And so on, this is showing the emptiness of the internal. Between the eye and the mind, because the six internal sense bases are held by my body and mind, they are called internal dharmas. Because they are impermanent and indestructible, it is said that the eye is empty of the eye. If the eye were a real thing, and the nature of permanence were the nature of impermanence, then, ultimately, because the eye is not a real thing, it is not the nature of permanence, so it is impermanent. Because it is not the nature of impermanence, it is indestructible. Thus, because there is no thing, and it is impermanent and indestructible, the eye is empty of the thing of the eye, so it is said that the eye is empty of the eye. Why is that? Because its nature is such. The meaning is that the eye does not have the thing of the eye, that is its nature, it is not made empty by being destroyed by other causes. Similarly, all the following, such as the ear, should also be applied. So, what is the emptiness of the external? And so on, this is showing the emptiness of the external. The six objects from form to dharma are objects aimed at externally, and because they are not completely held by my body and mind, they are called external dharmas. The meaning of their emptiness is the same as before. So, what is the emptiness of the internal and external? And so on, this is showing the emptiness of the internal and external. Internal dharmas are empty of external dharmas, and external dharmas are empty of internal dharmas, meaning that the emptiness of the individual nature of the twelve internal and external sources has been explained before, so here also for the internal sources
Tibetan
ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཡང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་གྲུ་ཡངས་ཤིང་གཞི་ཆེ་བ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ནང་ན་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ན་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལམ་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་བྱས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པས་མ་བྱས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟག་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་རང་བཞིན
Chinese
因为外境的生处没有自性，而且外境的生处也没有内境的生处的自性，所以叫做内外空性。其中，什么是空性空性等等，这是在阐述空性空性。所谓的诸法之空性，以空性来空性，是指诸法是空的，而这个空性本身也不是空性的自性，因为其自性本空，所以称之为空性。其中，什么是大空性等等，这是在阐述大空性。器世间的十方等等，那些广阔且基础广大的事物没有自性，这被称为大空性。其中，什么是胜义空性等等，这是在阐述胜义空性。涅槃在究竟证悟之中是最殊胜的，因此称为胜义。另一种解释是，它是殊胜智慧所缘之境或意义，因此称为胜义。涅槃的无自性被称为胜义空性。其中，什么是有为法空性等等，这是在阐述有为法空性。三界中生灭住的诸法，是由业和烦恼等因缘聚合而生起，因此称为有为法。它们的无自性被称为有为法空性。其中，什么是非有为法空性等等，这是在阐述非有为法空性。没有生，没有灭，没有从住而变异，这被称为非有为法，这是在阐述非有为法的自性。因为不是由业和烦恼等因缘聚合而生起，所以没有生灭和从住而变异的法，这些被称为非有为法。它们是虚空、真如、择灭和非择灭。这些法的自性
English
Because external sense bases lack inherent existence, and external sense bases also lack the inherent existence of internal sense bases, it is taught as the emptiness of both external and internal. Among them, what is the emptiness of emptiness, etc.? This is explaining the emptiness of emptiness. The emptiness of whatever phenomena are, being empty by that emptiness, means that the emptiness of what is called 'phenomena are empty' is also not of the nature of emptiness itself. Because it is empty by its very nature, it is called emptiness. Among them, what is great emptiness, etc.? This is explaining great emptiness. The container world, the ten directions, etc., those vast and broad-based things lack inherent existence, and this is called great emptiness. Among them, what is ultimate emptiness, etc.? This is explaining ultimate emptiness. Nirvana is the most supreme among those that are ultimately accomplished, therefore it is called ultimate. Alternatively, it is called ultimate because it is the object or meaning of supreme wisdom. The lack of inherent existence of Nirvana is called ultimate emptiness. Among them, what is conditioned emptiness, etc.? This is explaining conditioned emptiness. The phenomena that arise, abide, and cease in the three realms are called conditioned because they are made and produced by the aggregation of causes and conditions such as karma and afflictions. Their lack of inherent existence is called conditioned emptiness. Among them, what is unconditioned emptiness, etc.? This is explaining unconditioned emptiness. That which has no arising, no ceasing, and no change from abiding is called unconditioned. This is explaining the nature of the unconditioned. Because it is not made or produced by the aggregation of causes and conditions such as karma and afflictions, the phenomena that have no arising, ceasing, and change from abiding are called unconditioned. These are space, suchness, cessation through discrimination, and cessation not through discrimination. The nature of these phenomena