Tibetan
ང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མི་ལྡན་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མི་ལྡན་པས་གཅིག་ཁོ་ནར་དགེ་བར་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་དུ་ཡང་མི་མངོན་ལ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་མ་བྲལ་བས་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་དུ་ཡང་མི་མངོན་ཏེ། བཟོ་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་གནས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྟ་བུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་བོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འབོར་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བཅས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །དབེན་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིང་ས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་པ་སྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེ
Chinese
我，不善和未记别的种类所摄的五蕴也未缚未解脱，这是所要开示的。其中，善是不具贪欲、嗔恚、愚痴。不善是具有贪欲、嗔恚、愚痴。未记别是不具贪欲、嗔恚、愚痴，因此仅成为善，也未显现为可记别；不离贪欲、嗔恚、愚痴，因此仅成为不善，也未显现为可记别，如工巧处和安住于四威仪的五蕴等。具寿当博，世间色未缚未解脱等，这是要开示世间和出世间及有漏和无漏所摄的五蕴也未缚未解脱。其中，世间是不对补特伽罗和法无我修习串习，属于三界中生灭之范畴的那些。出世间是对补特伽罗和法无我修习串习，不于三界中生灭和流转的那些。有漏是与三界的烦恼相应的。无漏是不与三界的烦恼相应的。具寿当博，那是为了什么缘故呢？因为无色之故，色未缚未解脱等，这是开示善和不善及已记别和未记别及世间和出世间及有漏和无漏的五蕴未缚未解脱的理证。无、远离、未生的意义如前。具寿当博，一切法也未缚未解脱，因为无之故未缚未解脱。因为远离之故未缚未解脱。因为未生之故未缚未解脱，这是总摄有为法和无为法的一切法，以理证开示未缚未解脱。具寿当博，布施波罗蜜多是未缚未解脱。
English
I, the five aggregates included in the category of unwholesome and indeterminate are also unbound and unliberated, this is what is to be shown. Among them, wholesome is not possessing desire, hatred, and ignorance. Unwholesome is possessing desire, hatred, and ignorance. Indeterminate is not possessing desire, hatred, and ignorance, therefore it only becomes wholesome, and it is not manifested as determinable; not separated from desire, hatred, and ignorance, therefore it only becomes unwholesome, and it is not manifested as determinable, such as the five aggregates of craftsmanship and abiding in the four postures. Venerable Gambo, worldly form is unbound and unliberated, etc., this is to show that the five aggregates included in worldly and supramundane, and contaminated and uncontaminated are also unbound and unliberated. Among them, worldly are those who do not practice familiarization with the realization of the selflessness of persons and phenomena, and belong to the category of arising and ceasing in the three realms. Supramundane are those who practice familiarization with the realization of the selflessness of persons and phenomena, and do not arise, cease, and transmigrate in the three realms. Contaminated is associated with the afflictions of the three realms. Uncontaminated is not associated with the afflictions of the three realms. Venerable Gambo, why is that? Because of being formless, form is unbound and unliberated, etc., this is to show the reasoning that the five aggregates of wholesome and unwholesome, and determined and undetermined, and worldly and supramundane, and contaminated and uncontaminated are unbound and unliberated. The meaning of non-existence, remoteness, and non-arising is as before. Venerable Gambo, all dharmas are also unbound and unliberated, because of non-existence, they are unbound and unliberated. Because of remoteness, they are unbound and unliberated. Because of non-arising, they are unbound and unliberated, this is to summarize all dharmas of conditioned and unconditioned, and to show unbound and unliberated with reasoning. Venerable Gambo, the perfection of generosity is unbound and unliberated.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅིག་ཏུ་མི་སྨོས་པར་རིས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཁ་ཅིག་ལ་དེ་ལྟར་རིས་རིས་སུ་བཅད་དེ་བསྟན་ན་གོ་སླ་ཞིང་དད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་རྟོགས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་སྒོའམ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པར་ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་བགོས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ནུས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བས་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ཞིང༌། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་
Chinese
地等 是六度波罗蜜多等真实之边，乃至无为法之间，一切白法不缚不脱，以三种理路而宣说。不说一切白法一次性说完，而是分门别类地阐述空性、离系性和无生性这三种理路，这是因为对于一些被调伏的众生来说，这样分门别类地阐述更容易理解，也更容易生起信心。具寿江波，此乃菩萨摩诃萨等之“不缚不脱”之法门，即若能证悟一切法不缚不脱，则能获得一切种智之门或因，故名法门。即从布施波罗蜜多不缚不脱，到真实之边不缚不脱，无为法不缚不脱之间，确定无疑地阐述了一切白法是不缚不脱之法门。从安住于那不缚不脱的布施波罗蜜多，到具寿江波，如是菩萨摩诃萨当知已披上不缚不脱的大乘铠甲之间，阐述了如是披上不缚不脱大铠甲的菩萨，能够行持令众生圆熟等菩萨的广大行持，以及永远不离诸佛世尊等之利益。具寿江波，如是菩萨摩诃萨不缚不脱，以六度波罗蜜多不缚不脱而执持空性、离系性和无生性，且通达一切法等，是不缚不脱之义的总结性阐述。总之，就胜义谛而言，菩萨本身以及六度波罗蜜多等一切法，也因空性、离系性和无生性而不缚不脱，并通达之，且就世俗谛而言也
English
The earth and so on Are the six perfections and so on, the true limit, and up to the unconditioned, all white dharmas are unbound and unliberated, and are taught with the three kinds of reasoning. Instead of mentioning all the white dharmas all at once, they are divided into categories, and the three kinds of reasoning of emptiness, detachment, and non-arising are taught. This is because for some beings who are being tamed, it is easier to understand and generate faith if they are taught in this way. Venerable Gangpo, this is the Dharma gate of "unbound and unliberated" of the Bodhisattva Mahasattvas, that is, if one realizes that all dharmas are unbound and unliberated, one can obtain the door or cause of omniscience, hence it is called the Dharma gate. That is, from the perfection of generosity being unbound and unliberated, to the true limit being unbound and unliberated, to the unconditioned being unbound and unliberated, it is definitely established that all white dharmas are the Dharma gate of being unbound and unliberated. From abiding in that unbound and unliberated perfection of generosity, to Venerable Gangpo, thus the Bodhisattva Mahasattva should know that he has put on the great armor of being unbound and unliberated, it is explained that the Bodhisattva who has put on such great armor of being unbound and unliberated can practice the vast conduct of the Bodhisattva, such as ripening sentient beings, and the benefits of never being separated from the Buddhas and Bhagavat. Venerable Gangpo, thus the Bodhisattva Mahasattva is unbound and unliberated, and with the six perfections being unbound and unliberated, he holds emptiness, detachment, and non-arising, and understands all dharmas, etc., which is a summary explanation of the meaning of being unbound and unliberated. In short, in terms of ultimate truth, the Bodhisattva himself and all dharmas such as the six perfections are also unbound and unliberated because of emptiness, detachment, and non-arising, and he understands them, and also in terms of conventional truth
Tibetan
དེ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་བསྟན་ཟིན་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྔར་སྨོས་པ་ལས་གླེང་བསླངས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཞུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཞུ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་ཆུད་པ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་འབྱུང་པ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐེག་པ་དེས་སུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཞུ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞུས་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡོད་བ་ རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། སོ
Chinese
因此，（菩萨）不执着不贪恋，并非不做使众生完全成熟等事业，也不是不能获得与诸佛世尊永不分离等的利益，如是宣说。如是世尊宣说了披上大铠甲的意义完毕。其后，圣者善现从先前所说的“已正确进入大乘”之语中引出话题，为了请问大乘的五种意义。之后，具寿善现对世尊如是禀告等，所说的五种请问是：何者是大乘？以何等量才能算正确进入大乘？大乘从何处生起？大乘将住于何处？大乘将生出何者？如是请问。如是禀告后，世尊对具寿善现如是开示等，是善现请问了五种问题，在请问何者是大乘的回答中，世尊将大乘分为二十一种进行了解说。其中，二十一种大乘是：六度是大乘，十八空是大乘，三摩地是大乘，四念住是大乘，正住是大乘，神足是大乘，五根是大乘，五力是大乘，七菩提分是大乘，八正道是大乘，八解脱是大乘，十智是大乘，三根是大乘，三解脱门是大乘，六随念是大乘，等持是大乘，十力是大乘，四无畏是大乘，等。
English
Therefore, (Bodhisattvas) are not attached or greedy, and it is not that they do not perform activities such as fully maturing sentient beings, nor is it that they cannot obtain benefits such as never being separated from the Buddhas and Bhagavat. Thus it is taught. In this way, the Bhagavan finished explaining the meaning of donning the great armor. After that, the venerable Subhuti raised the topic from the previously mentioned phrase "correctly entered the Mahayana," in order to inquire about the five meanings of the Mahayana. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan, "Thus I beseech," etc. The five questions asked are: What is the Mahayana? By what measure is one considered to have correctly entered the Mahayana? From where does the Mahayana arise? Where will the Mahayana abide? What will the Mahayana produce? Thus he inquired. After he had thus beseeched, the Bhagavan said to the venerable Subhuti, "Thus I declare," etc. These are the five questions asked by Subhuti. In response to the question of what the Mahayana is, the Bhagavan divided the Mahayana into twenty-one aspects and explained them. Among them, the twenty-one Mahayanas are: the six perfections are the Mahayana, the eighteen emptinesses are the Mahayana, the samadhis are the Mahayana, the four mindfulnesses are the Mahayana, the right abidings are the Mahayana, the miraculous feet are the Mahayana, the five faculties are the Mahayana, the five powers are the Mahayana, the seven branches of enlightenment are the Mahayana, the noble eightfold path is the Mahayana, the eight liberations are the Mahayana, the ten knowledges are the Mahayana, the three faculties are the Mahayana, the three doors of liberation are the Mahayana, the six recollections are the Mahayana, the equipoises are the Mahayana, the ten powers are the Mahayana, the four fearlessnesses are the Mahayana, etc.