Tibetan
་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རབ་འབྱོར་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆ་བགོས་ཤིང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བས་ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པར་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ངན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ པ་སྟེ་འགྲེས་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཻ་ཌཱུ་ཪྻའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཀོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་གསུམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་བཞི་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་
Chinese
如果菩萨摩诃萨披上大铠甲，从“是，世尊”开始。为什么呢？因为如果善现取幻化的法性，那么诸法的法性就是如此。善现，这样菩萨摩诃萨就叫做披上大铠甲。”到此为止，就是披上六波罗蜜多等一切白法的铠甲。以神变任运成就，十方世界的国土被光明照耀。使其六种震动，平息十方世界国土的三恶道，并以幻化般的比喻来显示。 这是第一释。善现，此外，菩萨摩诃萨披上大铠甲，安住于布施波罗蜜多中。示现三千大千世界的国土是由毗琉璃所生。从“是，世尊”开始。善现，这样的菩萨摩诃萨就叫做披上大铠甲。”到此为止，就是披上布施波罗蜜多的大铠甲，并以幻化般的比喻来显示。 这是第二释。善现，此外，菩萨摩诃萨安住于持戒波罗蜜多中。从“是，世尊”开始。善现，这样的菩萨摩诃萨就叫做披上大铠甲。”到此为止，就是我也安住于持戒波罗蜜多中，并且将众生安置于十善等一切白法之中，披上大铠甲，并以幻化般的比喻来显示。 这是第三释。善现，此外，菩萨摩诃萨安住于忍辱波罗蜜多中。从“是，世尊”开始。善现，这样的菩萨摩诃萨就叫做披上大铠甲。”到此为止，就是我也安住于忍辱波罗蜜多中，并且将一切众生安置于忍辱波罗蜜多中，披上大铠甲，并以幻化般的比喻来显示。 这是第四释。善现，此外，
English
If a Bodhisattva Mahasattva puts on great armor, starting from "Yes, Blessed One." Why is that? Because if Subhuti takes the nature of illusion, then the nature of all dharmas is thus. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva is called putting on great armor." Up to this point, it is putting on the armor of all white dharmas such as the six perfections. By the spontaneous accomplishment of miraculous powers, the realms of the ten directions are filled with light. Causing them to shake in six ways, pacifying the three evil destinies of the realms of the ten directions, and showing it with the example of illusion. This is the first explanation. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, having put on great armor, abides in the perfection of generosity. Manifesting that the realm of the three thousand great thousand worlds is born from lapis lazuli. Starting from "Yes, Blessed One." Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is called putting on great armor." Up to this point, it is putting on the great armor of the perfection of generosity, and showing it with the example of illusion. This is the second explanation. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of discipline. Starting from "Yes, Blessed One." Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is called putting on great armor." Up to this point, it is that I also abide in the perfection of discipline, and also place sentient beings in all white dharmas such as the ten virtues, putting on great armor, and showing it with the example of illusion. This is the third explanation. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of patience. Starting from "Yes, Blessed One." Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is called putting on great armor." Up to this point, it is that I also abide in the perfection of patience, and also place all sentient beings in the perfection of patience, putting on great armor, and showing it with the example of illusion. This is the fourth explanation. Subhuti, furthermore,
Tibetan
ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་ལྔ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་དྲུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་བདུན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་བརྒྱད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་
Chinese
又，从“菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多”到“善现，这样的菩萨摩诃萨名为披大铠甲”之间，是说我亦安住于精进波罗蜜多，以及为了安立众生于精进波罗蜜多而披大铠甲，并以幻化之喻来作阐释，这是第五释。善现，再者，从“菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多”到“善现，这样的菩萨摩诃萨名为披大铠甲”之间，是说我亦安住于禅定波罗蜜多，以及为了安立众生于禅定波罗蜜多而披大铠甲，并以幻化之喻来作阐释，这是第六释。善现，再者，从“菩萨摩诃萨安住于智慧波罗蜜多”到“善现，这样的菩萨摩诃萨名为披大铠甲”之间，是说我亦安住于智慧波罗蜜多，以及为了安立众生于智慧波罗蜜多而披大铠甲，并以幻化之喻来作阐释，这是第七释。善现，再者，从“菩萨摩诃萨披大铠甲”到“善现，因此菩萨摩诃萨名为披大铠甲”之间，是说为了安立十方一切众生于六波罗蜜多而披大铠甲，并以幻化之喻来作阐释，这是第八释。善现，再者，从“菩萨摩诃萨披大铠甲，是以具足一切相智之心”到“善现，因此菩萨摩诃萨名为披大铠甲”之间，是说为了使无量无数的众生于六波罗蜜多等一切 直至一切相智之间的一切白法
English
Furthermore, from "The Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence" to "Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is called wearing great armor," it is said that I also abide in the perfection of diligence, and that I wear great armor to establish beings in the perfection of diligence, and explain it with the simile of illusion. This is the fifth explanation. Subhuti, furthermore, from "The Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditation" to "Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is called wearing great armor," it is said that I also abide in the perfection of meditation, and that I wear great armor to establish beings in the perfection of meditation, and explain it with the simile of illusion. This is the sixth explanation. Subhuti, furthermore, from "The Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of wisdom" to "Subhuti, such a Bodhisattva Mahasattva is called wearing great armor," it is said that I also abide in the perfection of wisdom, and that I wear great armor to establish beings in the perfection of wisdom, and explain it with the simile of illusion. This is the seventh explanation. Subhuti, furthermore, from "The Bodhisattva Mahasattva wears great armor" to "Subhuti, therefore the Bodhisattva Mahasattva is called wearing great armor," it is said that I wear great armor to establish all beings in the ten directions in the six perfections, and explain it with the simile of illusion. This is the eighth explanation. Subhuti, furthermore, from "The Bodhisattva Mahasattva wears great armor, with a mind endowed with all-knowingness" to "Subhuti, therefore the Bodhisattva Mahasattva is called wearing great armor," it is said that to lead immeasurable and countless beings to all white dharmas from the six perfections up to all-knowingness.
Tibetan
འགོད་པ་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་འགྲེས་དགུ་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་གོ་མི་འབྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགོད་པར་སེམས་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས། སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེ་ཞིག་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འགོད་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆུང་ངུའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་འགྲེས་དགུས་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དཔེས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ན། གོ་ཆ་མེད་པ་དང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་རྟོགས་ནས་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་གོ་ཆ་མེད་པར་བསྟན་པའི་འགྲེས་དང༌། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་འགྲེས་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་འཚལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་བ་གོས་པར་རིག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཡང་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་སྟོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གོ་ཆ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡང་ཡོད་ན་དོན་དམ་པར་གང་གི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ བགོ་བ་དང༌། གད་གོ་ཆ་གྱོན་པ་དང༌། གོ་ཆ་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གོ་ཆ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བས་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བྱས། རྣམ་པར་མ་བྱ
Chinese
论述披上广大意乐大铠甲，连同如幻的比喻一起阐述，即第九品。其中，所谓“不分别其他发心”，是指从为了获得一切相智的发心出发，不分别声闻和独觉的发心机会；从思量将无量无数的众生安置于清净之法的大意乐出发，不分别将少数微不足道的众生安置于清净之法的狭小意乐的机会。如是，世尊以九品论述了披上大铠甲的意义后，在之后，世尊将上面所说披上大铠甲与如幻的比喻结合起来阐述，为了无铠甲和不束缚不解脱的意义，由善现领悟后，为了善现自己领悟的意义，阐述了无铠甲的品，以及阐述不束缚不解脱的品这二者，因此，善现请问：世尊，我理解世尊所说之义，菩萨摩诃萨为了自性空性之故，了知披上无铠甲之铠甲。等等如是说，其中为了什么缘故呢？世尊，即是如此，色以色性空，乃至大铠甲亦以大铠甲性空，世尊，以此等方式，菩萨摩诃萨应了知披上无铠甲之铠甲。到此为止，是善现阐述了无铠甲的理由，如果存在一个事物，那么为了成就该事物，披上铠甲也是存在的，但究竟是为了什么而披铠甲呢？又谁是披铠甲者呢？铠甲本身也因自性空而无铠甲，如是，了悟无铠甲本身与法的法性不相违背，因此才是披上铠甲，是这个意思。世尊开示说：善现如你所说，正是如此。正是如此。这是什么缘故呢？善现，因为他没有造作一切相智，没有分别
English
The ninth chapter discusses the donning of the great armor of vast intention, together with the simile of illusion. Among them, the so-called "not distinguishing other bodhicittas" means that from the bodhicitta for attaining omniscience, there is no distinction between the opportunities for the bodhicitta of the Shravakas and Pratyekabuddhas; from the vast intention of thinking to place countless sentient beings in the pure Dharma, there is no distinction between the opportunities for the small intention of placing a few insignificant sentient beings in the pure Dharma. Thus, after the Blessed One explained the meaning of donning the great armor in nine chapters, afterwards, the Blessed One combined the aforementioned donning of the great armor with the simile of illusion to explain, for the meaning of no armor and no bondage and no liberation, after being realized by Subhuti, for the meaning realized by Subhuti himself, the chapter on no armor is explained, and the chapter on no bondage and no liberation is explained, therefore, Subhuti asked: Blessed One, I understand the meaning spoken by the Blessed One, that the Bodhisattva Mahasattva knows that for the sake of self-nature emptiness, he dons the armor of no armor. And so on, why is that? Blessed One, it is like this, form is empty by form, and even great armor is empty by great armor, Blessed One, in this way, the Bodhisattva Mahasattva should know that he dons the armor of no armor. Up to this point, Subhuti has explained the reason for no armor, if there is a thing, then in order to accomplish that thing, the donning of armor also exists, but ultimately for what is the armor donned? And who is the one who dons the armor? The armor itself is also without armor because of its emptiness of self-nature, thus, the realization of no armor itself is not contrary to the Dharma nature of the Dharma, therefore it is the donning of armor, that is the meaning. The Blessed One said: Subhuti, as you said, it is exactly so. It is exactly so. Why is that? Subhuti, because he has not created omniscience, has not distinguished