Tibetan
་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས། ལེན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལེན་པ་གསུམ་མི་དམིགས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་དམ་པར་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་ བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱི
Chinese
从“亦安住”开始，到“如是则具寿舍利子菩萨摩诃萨于大乘善安住”之间，显示了安住于八地及以上的菩萨的不分别之行六种，如是不分别而行，则显示是善安住于大乘。其中不分别之行六种，是何者所说？具寿舍利子，于此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，从“亦安住于布施波罗蜜多”开始，到“如是则菩萨摩诃萨以无所缘之方式善安住于般若波罗蜜多”之间，显示了不分别而行六度波罗蜜多，此为第一。其中布施亦不缘，布施波罗蜜多亦不缘，菩萨亦不缘，受者亦不缘，说布施、菩萨、受者三者不缘，则显示了三轮清净的布施波罗蜜多。说布施波罗蜜多亦不缘，则显示了于布施波罗蜜多本身亦不执著实有之相。彼等作意亦不缘，则显示了为使三轮清净之作意亦不缘实有。如是，其余五种，即持戒波罗蜜多等，亦应类推。说不缘善与非善等法，则显示了以智慧所知之境皆不缘。具寿舍利子，又菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，不杂染而修习，为修习之义，以不缘之方式修习内空性，从“修习”开始，以具足一切种智之作意，不杂染而修习，为修习之义，以不缘之方式
English
From "also dwells perfectly" onwards, up to "Thus, the son of Sharadvati, the Bodhisattva Mahasattva, dwells perfectly in the Great Vehicle," it shows the six aspects of non-conceptual conduct of Bodhisattvas residing on the eighth bhumi and above. Thus, engaging in non-conceptuality shows that one dwells perfectly in the Great Vehicle. Among these six aspects of non-conceptual conduct, what did he say? "Son of Sharadvati, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, from 'also dwells perfectly in the Perfection of Generosity' onwards, up to 'Thus, the Bodhisattva Mahasattva dwells perfectly in the Perfection of Wisdom in a non-objective manner,' it shows engaging in the six perfections without conceptualization, this is the first. Among them, generosity is also non-objective, the Perfection of Generosity is also non-objective, the Bodhisattva is also non-objective, the recipient is also non-objective," saying that generosity, the Bodhisattva, and the recipient are non-objective, it shows the Perfection of Generosity with the three circles completely purified. Saying that the Perfection of Generosity is also non-objective, it shows that even in the Perfection of Generosity itself, one does not grasp at characteristics as truly existent. "Those mental activities are also non-objective," it shows that the mental activities for purifying the three circles are also non-objective in reality. Similarly, the remaining five, such as the Perfection of Ethical Conduct, should also be applied. Saying that non-virtuous and virtuous dharmas are non-objective, it shows that the objects to be known by wisdom are all non-objective. "Son of Sharadvati, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, with the mental activity endowed with all-knowingness, cultivates without mixing, for the sake of cultivation, cultivates emptiness of the interior in a non-objective manner," from "cultivates" onwards, with the mental activity endowed with all-knowingness, cultivates without mixing, for the sake of cultivation, in a non-objective manner.
Tibetan
ས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསྒོམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མིང་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཕྱེད་དུ་བསམས་ཤིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་དུ་ཡང་མི་འབྲལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་དེ་དང་ནམ་དུ་ཡང་མི་འབྲལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་མཛད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་སྟེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་འགྲེས་དགུ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པའི་འགྲེས་གཉིས་དང༌། འགྲེས་བཅུ་གཅིག་གིས་སྐབས་འདིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་བསྟན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་སོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་སོ་ཞེས་བགྱི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ
Chinese
从“地无实物之自性空性修习”之间，是显示修习十八空性不作意之行，是第二。其中“与一切种智相应之作意不杂”之义，是指与声闻和独觉之作意，以及不作意之作意不杂。 “修习为修习之义”是指如是修习本身，为了胜义中修习无实物之故之义。具寿舍利子，其他菩萨摩诃萨，与一切种智相应之作意不杂，修习为修习之义，以不缘之方式修习四念住，从“修习”到“以不缘之方式修习十八不共佛法”之间，是显示以不作意修习念住等一切白法之行，是第三。具寿舍利子，其他菩萨摩诃萨如是菩萨以无所缘之故，如是，菩萨之名唯是假名而已，如是知晓，从“佛以无所缘之故，佛之名唯是名称而已”如是如实知晓，具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨安住于大乘，如是说之间，是显示世间和出世间一切法，仅于世俗中说为名和假名而已，胜义中以知晓任何皆无所缘，对彼等不作意之行，是第四。具寿舍利子，其他菩萨摩诃萨从初发心乃至安住菩提树间，圆满一切神通，成熟一切有情，从“如是思择彼身一半而受持”之间，是获得神变自在，并
English
From "meditating on the emptiness of the nature of earth without substance," it shows the practice of meditating on the eighteen emptinesses without conceptualization, which is the second. Among them, the meaning of "being inseparable from the attention associated with all-knowingness" refers to the attention of the hearers and solitary Buddhas, and the attention that is inseparable from non-conceptualization. "Meditating for the sake of meditation" means that meditating in this way is itself for the sake of meditating on the absence of substance in the ultimate sense. Shariputra, son of the venerable one, again, a Bodhisattva Mahasattva, inseparable from the attention associated with all-knowingness, meditating for the sake of meditation, meditating on the four mindfulnesses in a non-objective way, from "meditating" to "meditating on the eighteen unshared dharmas of the Buddha in a non-objective way," it shows the practice of meditating on all white dharmas such as mindfulness without conceptualization, which is the third. Shariputra, son of the venerable one, again, a Bodhisattva Mahasattva, because the Bodhisattva is without object, thus, the name Bodhisattva is only a nominal term, thus knowing, from "because the Buddha is without object, the name Buddha is only a name," thus truly knowing, Shariputra, son of the venerable one, thus the Bodhisattva Mahasattva abides in the Great Vehicle, as it is said, it shows that all phenomena of the world and beyond are only spoken of as names and nominal terms in conventional terms, but in the ultimate sense, knowing that nothing is objectified, the practice of non-conceptualization towards them is the fourth. Shariputra, son of the venerable one, again, a Bodhisattva Mahasattva, from the first arising of the mind until dwelling at the Bodhi tree, perfects all superknowledges and ripens all sentient beings, from "thus contemplating half of that body and holding it," it is to obtain mastery over miraculous powers, and
Chinese
获得灌顶而令佛欢喜，使佛之法圆满，使佛之刹土完全清净，为使有情圆满而示现无分别之行，此为第五。所谓安住于无二之地，是指第八地无分别任运成就，故称无二之地。从“乃至未获得一切相智之智慧，亦永不离彼乘”至“转妙法轮”之间，是指现证菩提后，转无上法轮，示现无分别之行，此为第六。所谓“乃至未获得一切相智之智慧，亦永不离彼乘”，是指显示安住于第八地的菩萨是不退转的，意思是说，已安住于大乘者，不会退转。 从现证无上正等菩提后，在东方如恒河沙数之世界中，诸佛世尊安住并赞叹功德，至“如是，具寿舍利弗之子菩萨摩诃萨安住于大乘”，是指对安住于大乘之菩萨，十方诸佛世尊赞叹功德之利益的显示。从“尔时，具寿善现白世尊言”等开始，是为区分世尊所说披大甲胄之义，故善现请问。世尊所说披大甲胄之义的九种解释，与世尊之意相结合，善现所说的两种解释，以十一种解释显示此处披大甲胄。世尊，已披大甲胄。世尊，若说已披大甲胄，世尊您认为有多少？
English
The fifth is showing the non-conceptual conduct of pleasing the Buddhas by obtaining empowerment, perfecting the Buddhas' Dharma, completely purifying the Buddhas' realms, and perfecting sentient beings. The so-called dwelling on the non-dual ground means that the eighth ground is spontaneously accomplished without conceptualization, hence it is called the non-dual ground. From "until the wisdom of all aspects of knowledge is obtained, one will never be separated from that vehicle" to "turning the wheel of Dharma," it refers to the manifestation of non-conceptual conduct after attaining complete enlightenment and turning the unsurpassed wheel of Dharma, which is the sixth. The so-called "until the wisdom of all aspects of knowledge is obtained, one will never be separated from that vehicle" means showing that the Bodhisattva dwelling on the eighth ground is irreversible, meaning that one who has truly dwelt in the Great Vehicle will not degenerate from it. From the time of attaining complete and perfect enlightenment to unsurpassed, perfect enlightenment, in the eastern world as numerous as the sands of the Ganges River, the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, dwell and praise the merits, to "Thus, the son of Sharadvati, the Bodhisattva Mahasattva, dwells in the Great Vehicle," it refers to the display of the benefits of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the ten directions, praising the merits of the Bodhisattva who dwells in the Great Vehicle. From "Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan" and so on, it is because Subhuti asked in order to distinguish the meaning of wearing great armor explained by the Bhagavan. Nine explanations of the meaning of wearing great armor explained by the Bhagavan, combined with the Bhagavan's intention, and two explanations explained by Subhuti, with eleven explanations showing the wearing of great armor here. Bhagavan, great armor has been worn. Bhagavan, if it is said that great armor has been worn, how much do you think, Bhagavan?