Tibetan
ཅིང་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འདོད་པ་མི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མོས་ཤིང་དགའ་བ་ཉིད་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་བར་མ་དོར་སེམས་ཞུམ་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྤང་བ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་གོམས་པར་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བའི་རོ་ལ་མྱོང་ཞིང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་དུ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཡང་རྟོག་ལ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་ཅིང་མཉམ་པར་གཞག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་པས་སེམས་མ་ཡེངས་ཤིང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་མཚན་མར་མེ་འཛིན་ཅིང་སེམས་མི་གཡེང་བ་ལ་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡ
Chinese
证得未生之法忍，对声闻和独觉之地不生希求，而信乐并欢喜一切智智，即是忍辱波罗蜜多的教示。当菩萨摩诃萨生起与一切智智相应的心时，为了彻底断除不善之法，以及成办圆满的善法，不舍精进，此等行持即是菩萨摩诃萨对无量有情所行的精进波罗蜜多。受持并修习四无量心，同时圆满成办精进波罗蜜多，即是教示。不因生起一切智智之心而于中间退怯，断除相违品之法，以及不舍串习对治品之法的精进，即是精进波罗蜜多的教示。当菩萨摩诃萨于禅定、 四无量心，以及无色定等持中亦平等安住时，此等行持即是菩萨摩诃萨对无量有情所行的禅定波罗蜜多。受持并修习四无量心，同时圆满成办禅定波罗蜜多，即是教示。不因禅定、四无量心，以及无色定等持之故而转生于彼处，不耽著禅定等之安乐受用，不为禅定等所转，不令心从忆念一切智智而散乱于他处，即是禅定波罗蜜多的教示。当菩萨摩诃萨具有与一切智智相应之作意时，乃至具寿舍利弗说：“此乃菩萨摩诃萨之大乘。”之间，受持并修习四无量心，同时圆满成办般若波罗蜜多。
English
Having attained the forbearance of unborn dharmas, not desiring the grounds of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, but believing in and rejoicing in the omniscient wisdom itself, is the teaching of the perfection of patience. When a Bodhisattva-Mahāsattva generates a mind endowed with all-knowingness, in order to completely abandon non-virtuous dharmas and accomplish perfect virtuous dharmas, not abandoning diligence, these practices are the perfection of diligence practiced by Bodhisattva-Mahāsattvas for immeasurable beings. Taking up and cultivating the four immeasurables, while simultaneously accomplishing the perfection of diligence, is the teaching. Not being discouraged in the middle from generating the mind of all-knowingness, abandoning the dharmas of opposing factors, and not abandoning the diligence of familiarizing oneself with the dharmas of antidotes, is the teaching of the perfection of diligence. When a Bodhisattva-Mahāsattva also dwells equally in the samādhis of dhyāna, the four immeasurables, and the formless absorptions, these practices are the perfection of dhyāna practiced by Bodhisattva-Mahāsattvas for immeasurable beings. Taking up and cultivating the four immeasurables, while simultaneously accomplishing the perfection of dhyāna, is the teaching. Not being reborn there because of the samādhis of dhyāna, the four immeasurables, and the formless absorptions, not being attached to the enjoyment of the bliss of dhyāna, etc., not being transformed by dhyāna, etc., and not letting the mind be distracted elsewhere from the mindfulness of all-knowingness, is the teaching of the perfection of dhyāna. When a Bodhisattva-Mahāsattva has a mind endowed with all-knowingness, until the venerable Śāradvatīputra says, "This is the great vehicle of the Bodhisattva-Mahāsattva," taking up and cultivating the four immeasurables, while simultaneously accomplishing the perfection of wisdom.
Chinese
这是关于确立教法的阐述：凭借智慧的力量，对禅定等法，以声闻乘的方式，观想为无常、痛苦、无我、寂静、空性、无相、无愿，并且不因此获得声闻和缘觉的果位，这才是般若波罗蜜多的体现。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的摩诃衍是，即使了知内空性，也不是以执著的方式。乃至，即使了知无事物自性空性，也不是以执著的方式。具寿舍利子，这才是菩萨 摩诃萨的摩诃衍。直到这里，都是说将十八空性在世俗谛中理解，但在胜义谛中不执著，这才是大乘。如此行持，才是真正进入大乘，这是第五点。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的摩诃衍是，了知对一切法心不散乱且平等安住。具寿舍利子，这才是菩萨摩诃萨的摩诃衍。这是说，对一切法不执著于相，因此心不散乱且平等安住，这才是大乘。如此行持，才是真正进入大乘，这是第六点。这里说的一切法，指的是清净之法。心不散乱，指的是对于清净之法，也不执著于相，心不散乱。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的摩诃衍是，不被引导去理解常等概念。乃至，具寿舍利子，这才是以不执著的方式，菩萨摩诃萨的摩诃衍。直到这里，都是说不执著于常与无常等二边，这才是大乘。如此行持，才是真正进入大乘，这是第七点。具寿舍利
English
This is an explanation of establishing the Dharma: By the power of wisdom, contemplating meditation and other practices in the manner of the Hearer's Vehicle, as impermanent, suffering, selfless, peaceful, empty, signless, and wishless, and not attaining the stages of Hearers and Solitary Buddhas, this is the manifestation of the Perfection of Wisdom. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is that even knowing the emptiness of the interior, it is not in a manner of clinging. And so on, even knowing the emptiness of the nature of non-things, it is not in a manner of clinging. Shariputra, endowed with life, this is the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle. Up to here, it is said that the eighteen emptinesses are understood in the conventional truth, but in the ultimate truth, there is no clinging, this is the Great Vehicle. Acting in this way is truly entering the Great Vehicle, this is the fifth point. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is knowing that the mind is not disturbed and dwells equally in all dharmas. Shariputra, endowed with life, this is the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle. This is saying that not clinging to the characteristics of all dharmas, therefore the mind is not distracted and dwells equally, this is the Great Vehicle. Acting in this way is truly entering the Great Vehicle, this is the sixth point. Here, all dharmas refer to pure dharmas. The mind is not disturbed, refers to not clinging to the characteristics of pure dharmas and the mind is not distracted. Shariputra, endowed with life, furthermore, the Great Vehicle of a Bodhisattva Mahasattva is not being led to understand concepts such as permanence. And so on, Shariputra, endowed with life, this is the Bodhisattva Mahasattva's Great Vehicle in a non-clinging manner. Up to here, it is said that not clinging to the two extremes of permanence and impermanence, this is the Great Vehicle. Acting in this way is truly entering the Great Vehicle, this is the seventh point. Shariputra, endowed with life,
Tibetan
ན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་ཤེས་ པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་དགུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་འཕགས་པ་གང་པོས་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་འཕགས་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་དྲིས་པ་ལ། འཕགས་པ་གང་པོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་དགུས་ལན་བཏབ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་སོ། །གང་བོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ
Chinese
那巴夏拉达瓦蒂之子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，不使识进入欲界，不使识进入色界和无色界，但也不是不识欲界、色界和无色界。具寿夏拉达瓦蒂之子，这也是以不缘的行相，所谓菩萨摩诃萨的大乘，就胜义而言，是了悟三界平等性，就世俗而言，也不是不识三界的体性，这才是大乘。如是行持才是真实进入大乘，如是宣说，第八品。具寿夏拉达瓦蒂之子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，从“是”开始，到“具寿夏拉达瓦蒂之子，这也是以不缘的行相，所谓菩萨摩诃萨的大乘”之间，对于世间和出世间的诸法，以及有漏和无漏的诸法，以及有为和无为的诸法，不使识进入，但就世俗而言，也不是不识诸法各自的自相和共相，这才是大乘，如是行持才是真实进入大乘，如是宣说，第九品。如是，为了真实进入大乘，才称为菩萨摩诃萨，圣者江波宣说了此语的意义，以及以多少而能真实进入大乘，以及什么是大乘，圣者夏拉达瓦蒂之子提问，圣者江波以九种方式回答了大乘和真实进入大乘，宣说之后，为了区分详细宣说安住于大乘之义的章节，说道：具寿江波，以多少而称为菩萨摩诃萨安住于大乘，如是提问。江波说道：具寿夏拉达瓦蒂之子，在此，菩萨 摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，布施波罗蜜多
English
Napa Sharadvatiputra, furthermore, the Mahayana of the Bodhisattva-Mahasattva does not cause consciousness to enter the desire realm, nor does it cause consciousness to enter the form and formless realms, but it is also not without knowing the desire, form, and formless realms. Son of the venerable Sharadvati, this too, by way of non-objectification, the so-called Mahayana of the Bodhisattva-Mahasattva, in terms of ultimate truth, is the realization of the equality of the three realms, and in terms of conventional truth, it is also not without knowing the characteristics of the three realms, this is the Mahayana. Such conduct is truly entering the Mahayana, thus it is taught, the eighth chapter. Son of the venerable Sharadvati, furthermore, the Mahayana of the Bodhisattva-Mahasattva, from "is" to "Son of the venerable Sharadvati, this too, by way of non-objectification, the so-called Mahayana of the Bodhisattva-Mahasattva," does not cause consciousness to enter the worldly and transworldly dharmas, as well as the defiled and undefiled dharmas, and the conditioned and unconditioned dharmas, but in terms of conventional truth, it is also not without knowing the individual self-characteristics and general characteristics of the dharmas, this is the Mahayana, and such conduct is truly entering the Mahayana, thus it is taught, the ninth chapter. Thus, in order to truly enter the Mahayana, one is called a Bodhisattva-Mahasattva, the noble Gangpo taught the meaning of this word, and by how much one truly enters the Mahayana, and what the Mahayana is, the noble Sharadvatiputra asked, the noble Gangpo answered the Mahayana and truly entering the Mahayana in nine ways, after teaching that, in order to distinguish the chapter that explains in detail the meaning of abiding in the Mahayana, he said: Venerable Gangpo, by how much is a Bodhisattva-Mahasattva said to abide in the Mahayana, thus he asked. Gangpo said: Son of the venerable Sharadvati, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the Dana Paramita