Tibetan
མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་ པར་འཇུག་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །འདིར་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་བྱ་བ་ལས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་དོན་དམ་པར་དེ་དག་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྔའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ ཡན་ལག་ནི་ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བཞིའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཡན་ལག་ནི་བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྔའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ཡན་ལག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་བདེ་བ་ཡང་མེད་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བཞིའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཤིང་དོན་དམ་པར་དེ་དག་ལ་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་
Chinese
此外，菩萨摩诃萨以具足一切种智之心，于禅定、解脱、等持、等至等，虽能平等入定、平等出定，然不堕于声闻地或独觉地，此即菩萨摩诃萨之禅定波罗蜜多。此乃显示于修习禅定、四无量、无色定等之时，亦能圆满成办禅定波罗蜜多。如是，于修习禅定等之时，应以一切种智为念，不因声闻及独觉之作意而令心散乱，此乃显示即是禅定波罗蜜多。此处复有四禅定、四无量、四无色定，此二类法于修习之时，亦为圆满成办六波罗蜜多之机，故经中出现“解脱”与“等持”等词，乃为欲得解脱，而修习四无量之等持，应知此乃修习四无量。何为菩萨摩诃萨以具足一切种智之心，修习初禅之支分等。此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多。具寿舍利子！此乃菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之大乘。如是，于修习禅定等十二法之时，亦能圆满成办般若波罗蜜多。此乃显示于修习四禅定等十二法时，以智慧于世俗谛中分别彼等为无常、痛苦等，于胜义谛中则不执着彼等，且不因彼等而生骄慢，此乃显示即是般若波罗蜜多。其中，初禅之支分有五，即有寻、有伺、喜、乐、一心。
English
Furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, engages equally and arises equally from meditations, liberations, samadhis, and attainments, but does not fall into the level of a Hearer or a Solitary Realizer, this is said to be the Perfection of Meditation of a Bodhisattva-Mahasattva. This shows that while practicing meditations, the immeasurables, and the formless attainments, one also completely accomplishes the Perfection of Meditation. Thus, while practicing meditation and so on, one should keep in mind the knowledge of all aspects. Not letting the mind wander to other things due to the thoughts of Hearers and Solitary Realizers is what is shown to be the Perfection of Meditation. Here again, there are four meditations, four immeasurables, and four formless attainments. Since the time when these two types of Dharma are practiced is also the occasion for completely accomplishing the six perfections, the appearance of "liberation" and "samadhi" means that in order to attain liberation, one should practice the samadhi of the four immeasurables, and it should be understood that this is the practice of the four immeasurables. When a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, practices the limbs of the first dhyana, and so on. This is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva. Venerable Sharadvatiputra! This is the Great Vehicle in which a Bodhisattva-Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom. Thus, while practicing the twelve Dharmas such as meditation, one also completely accomplishes the Perfection of Wisdom. This shows that when practicing the twelve Dharmas such as the four meditations, one distinguishes them with wisdom in the conventional truth as impermanent, suffering, and so on, and in the ultimate truth, one does not fixate on them, and one does not become arrogant because of them, this is what is shown to be the Perfection of Wisdom. Among them, the limbs of the first dhyana are five: initial application, sustained application, joy, bliss, and one-pointedness of mind.
Chinese
的支分是内心完全调伏，欢喜，安乐，以及心一境性四者。第三禅的支分是舍，正念，正知，安乐，以及心一境性五者。第四禅的支分是无苦也无乐，舍，正念，以及心一境性四者。具寿舍利弗之子，此外菩萨摩诃萨的大乘，是从一切方面修习四念住开始，到一切方面修习一切种智为止。具寿舍利弗之子，这被称为菩萨摩诃萨的大乘，从四念住到一切种智之间，所有以名称宣说的清净之法，一切方面修习它们就是大乘，并且是真实进入大乘，这是第三（部分）。所谓一切方面修习，是指在世俗谛中，对于四念住等法的自相和共相，如实了知而不颠倒，而在胜义谛中，不对它们执着为实有。具寿舍利弗之子，此外菩萨摩诃萨安住于慈爱的等持中，并且致力于“我将救护一切众生”，从这里开始，到“这是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，具寿舍利弗之子，这被称为菩萨摩诃萨的大乘”为止，是指认真修习四无量心，并且在此过程中圆满六波罗蜜多，这是大乘，并且是真实进入大乘，这是第四（部分）。其中，从“安住于慈爱的等持中”开始，到“这是菩萨摩诃萨行于无量之布施波罗蜜多”为止，是指认真修习无量心，并且在此过程中圆满布施波罗蜜多的教导。
English
The limbs are complete inner taming, joy, bliss, and one-pointedness of mind, these four. The limbs of the third dhyana are equanimity, mindfulness, clear knowing, bliss, and one-pointedness of mind, these five. The limbs of the fourth dhyana are neither suffering nor pleasure, equanimity, mindfulness, and one-pointedness of mind, these four. Furthermore, son of Sharadvati, the venerable one, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is from meditating on the four mindfulnesses in all aspects, to meditating on all-knowingness in all aspects. Son of Sharadvati, the venerable one, this is called the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva, from the four mindfulnesses to all-knowingness, all the pure dharmas mentioned by name, meditating on them in all aspects is the great vehicle, and it is truly entering the great vehicle, this is the third (part). "Meditating in all aspects" means that in conventional truth, one understands the self and general characteristics of the dharmas such as the four mindfulnesses without inversion, and in ultimate truth, one does not perceive them as real entities. Furthermore, son of Sharadvati, the venerable one, the Bodhisattva Mahasattva abides in the samadhi of loving-kindness, and is devoted to "I shall completely protect all sentient beings," from here to "This is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva, son of Sharadvati, the venerable one, this is called the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva," it means earnestly cultivating the four immeasurables, and in the process, accomplishing the perfection of the six paramitas, this is the great vehicle, and it is truly entering the great vehicle, this is the fourth (part). Among them, from "abiding in the samadhi of loving-kindness" to "This is the Bodhisattva Mahasattva's generosity paramita that practices the immeasurables," it means earnestly cultivating the immeasurables, and in the process, teaching the complete accomplishment of the generosity paramita.
Tibetan
སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པའི་དབང་གིས་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་ཉམས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ན་བ་དང༌། ཚེ་འཕོ་བ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་དབང་གིས་མུ་གེ་དང༌། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པས་ཕོངས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་ཅིང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་བཟོད་པ་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་གིས་དང་དུ་བླངས་ནས། བཟོད་ཅིང་སླར་གནོད་པ་མི་བྱེད་པས་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་སྤྱིར་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་བྱའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡིད་དམ་བཅས་པ་ལས་མ་ཉམས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་ དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་ས་གཉིས་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདོད་པ་མི་སྐྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མོས་ཤིང་དགའ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཟབ་མོས་མི་སྐྲག་
Chinese
即，所有众生都应完全救护，致力于此，即是慈爱的力量，从敌人等恐惧中救护，施予无畏。对众生慈悲，修慈爱之行，即是慈悲的力量，从疾病和死亡中救护，施予无畏。自己应救度，如此想念众生，即是喜悦的力量，从饥荒和生活资具等匮乏中解脱，施予无畏。对于众生的过失，致力于忍受，即是众生的嗔恨等烦恼对自己造成损害，也以舍弃之心接受，忍受且不再反过来损害，以此施予无畏。此处虽然已经总的提到了布施波罗蜜多，但实际上是指施予无畏。何时菩提萨埵摩诃萨埵以禅定和无量等方式，乃至“戒律波罗蜜多完全不退失”之间，是指专注于无量，在修习的同时，也显示了圆满成就戒律波罗蜜多，即不退失获得一切相智的意愿，不成就声闻和独觉的果位，这就是戒律波罗蜜多完全不退失。四无量的相、理和特征，如广大和极其宽广等，之前已经阐述过了。何时菩提萨埵摩诃萨埵以禅定、无量和无色定的等持，不杂染地如理行持，对于二地，即声闻地或独觉地不生起希求，而是一心向往和欢喜一切相智，这就是菩提萨埵摩诃萨埵在无量中修行的忍辱波罗蜜多，是指专注于四无量，在修习的同时，也显示了圆满成就忍辱波罗蜜多，即不畏惧无生之甚深法。
English
That is, all sentient beings should be completely protected, and to be devoted to this means that by the power of loving-kindness, one protects from the fear of enemies and so on, and bestows fearlessness. To be compassionate to sentient beings and to practice loving-kindness means that by the power of compassion, one protects from illness and death, and bestows fearlessness. To think of sentient beings as "I myself should liberate them" means that by the power of joy, one liberates from famine and lack of the necessities of life, and bestows fearlessness. To be greatly devoted to enduring the faults of sentient beings means that even if sentient beings' anger and other afflictions cause harm to oneself, one accepts it with equanimity, endures it, and does not retaliate, thus bestowing fearlessness. Although the perfection of generosity has already been mentioned in general here, it actually refers to bestowing fearlessness. When a Bodhisattva Mahasattva, through meditation and immeasurables, and so on, up to "the perfection of discipline is completely uncorrupted," it means that by focusing on the immeasurables, while practicing, it also shows the complete accomplishment of the perfection of discipline, that is, not退失(tuì shī, falling back) from the intention to attain omniscience, and not achieving the level of a Shravaka or Pratyekabuddha, this is the complete non-corruption of the perfection of discipline. The aspects, reasons, and characteristics of the four immeasurables, such as vastness and extreme expansiveness, have been explained before. When a Bodhisattva Mahasattva practices meditation, immeasurables, and formless absorptions without mixing them, and does not generate desire for the two levels, that is, the level of a Shravaka or Pratyekabuddha, but aspires to and rejoices in omniscience, this is the perfection of patience practiced by a Bodhisattva Mahasattva in the immeasurables, which means that by focusing on the four immeasurables, while practicing, it also shows the complete accomplishment of the perfection of patience, that is, not being afraid of the profound Dharma of non-origination.