Tibetan
་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེའོ་ཞེས་སྒྲ་བརྗོད་པ་མཛད་ཅིང་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་དགུས་བསྟན་ཏེ། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཞར་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་ དང། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འཕགས་པ་གང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ལ་ཞེས་མདོར་སྨྲས་པའི་དོན་འཁོར
Chinese
如是勇猛大士披上大铠甲，能使众生完全成熟，能使佛土完全清净，以神通而嬉戏，如是宣说音声，随声应和，如是行持广大之行，于披上大铠甲之菩萨，十方之佛陀薄伽梵如恒河沙数般，赞叹彼菩萨之功德，显示其利益。如是披上大铠甲之故，称为菩萨摩诃萨，解释此词之义后，为区分其下正确进入大乘之菩萨摩诃萨之词义，说道：具寿，以何等量，称菩萨摩诃萨为正确进入大乘？菩萨摩诃萨之大乘为何等？等等如是说。其中，大乘及正确进入大乘亦以九种方式显示，具寿说道：具寿舍利子，此菩萨摩诃萨行持六度，行持布施度乃至，具寿舍利子，如是则称菩萨摩诃萨为正确进入大乘。如是直至六度圆满修持之同时，色界之四禅定，以及四无量，以及四无色定，以大乘之方式修持，即是菩萨正确进入大乘，如是行持即是大乘，如是显示，此为第一。其中说道：具寿，以何等量，称菩萨摩诃萨为正确进入大乘？菩萨摩诃萨之大乘为何等？如是先前圣者所说，世尊，彼乃正确进入大乘之有情，如是简略所说之义
English
Such a brave great being, having donned great armor, completely matures sentient beings, completely purifies the Buddha-fields, and plays with miraculous powers. Thus, proclaiming the sound and echoing the tone, they engage in vast practices. For the Bodhisattva who has donned great armor, the Buddhas, the Bhagavat, in the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges, praise the qualities of that Bodhisattva and show its benefits. Thus, because of donning great armor, they are called Bodhisattva Mahasattvas. After explaining the meaning of this term, to distinguish the meaning of the term Bodhisattva Mahasattva who has correctly entered the Mahayana, it is said: Venerable one, by what measure is a Bodhisattva Mahasattva said to have correctly entered the Mahayana? What is the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva? And so on. Among them, the Mahayana and correctly entering the Mahayana are also shown in nine ways. The Venerable one said: Venerable Sharadvatiputra, this Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, practicing the perfection of generosity, and so on. Venerable Sharadvatiputra, in this way, the Bodhisattva Mahasattva is said to have correctly entered the Mahayana. Thus, while completely practicing the six perfections, the four concentrations of the form realm, the four immeasurables, and the four formless absorptions are meditated upon in the manner of the Mahayana, which is the Bodhisattva's correct entry into the Mahayana. Such practice is the Mahayana, as shown, this is the first. Among them, it is said: Venerable one, by what measure is a Bodhisattva Mahasattva said to have correctly entered the Mahayana? What is the Mahayana of a Bodhisattva Mahasattva? As the noble one said earlier, "Bhagavan, that is a being who has correctly entered the Mahayana," thus the meaning of what was briefly said.
Tibetan
་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་ཞར་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རང་བཞིན་དང༌། ཡོན་ཏན་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ འདོད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ། ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་དང༌། འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་དང༌། གཡོ་བའི་ཚིག་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་དབེན་པའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦོམ་པོ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཕྲ་མོ་གཉིས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ
Chinese
对于这些的详细解释，为了区分场合，圣者舍利子提问。 刚波回答说：具寿舍利弗，菩萨摩诃萨行于六度波罗蜜多，即行于布施波罗蜜多，并远离欲望，远离罪恶不善之法等等，菩萨从六度波罗蜜多中着重修持布施波罗蜜多，顺便修习禅定、无量和无色界的等至，从而表明已正确进入大乘。 其中，远离欲望，远离罪恶不善之法，具有粗略的寻和细致的伺，从远离中产生喜和乐，安住于初禅，这是对初禅的自性和功德的阐述。 其中的“远离欲望”，是指远离贪欲等烦恼，以及远离欲界之色、声、香、味、触等五种欲妙。 “远离罪恶不善之法”，是指远离由烦恼和欲望之因所产生的身语意恶行，如用刑罚惩处、用兵器伤害、争斗、争论、欺骗之语、有害之语、妄语等。 “具有寻且具有伺”，是指尚未舍弃对治欲界烦恼的粗略的寻和细致的伺。 “从远离中产生”，是指从远离欲望的贪欲和障碍中产生。 “具有喜和乐”，是指身心得到极大的调柔和堪能。 “安住于初禅”，是指圆满修习具有如此功德的禅定，并安住于其中之义。 寻和伺寂灭，内心完全澄净，心续成为一体，无寻无
English
To explain these in detail, the venerable Shariputra asked in order to distinguish the occasions. Gangpo replied: "O venerable Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva practices the six paramitas, that is, he practices the perfection of giving, and is separated from desires, separated from sinful and unwholesome dharmas, etc. The Bodhisattva emphasizes the perfection of giving among the six paramitas, and incidentally cultivates samadhi, immeasurables, and formless attainments, thereby showing that he has correctly entered the Mahayana. Among them, 'separated from desires, separated from sinful and unwholesome dharmas, possessing coarse investigation and subtle discernment, born of separation, possessing joy and bliss, abiding in the first dhyana' means that the nature and qualities of the first dhyana are explained. 'Separated from desires' means separated from afflictions such as attachment, and separated from the five objects of desire such as form, sound, smell, taste, and touch of the desire realm. 'Separated from sinful and unwholesome dharmas' means separated from the evil deeds of body, speech, and mind arising from afflictions and the cause of desire, such as punishing with penalties, injuring with weapons, fighting, arguing, deceptive words, harmful words, false speech, etc. 'Possessing coarse investigation and subtle discernment' means that the coarse investigation and subtle discernment that counteract the afflictions of the desire realm have not yet been abandoned. 'Born of separation' means born of separation from the attachment and obscurations of desire. 'Possessing joy and bliss' means that the body and mind have become extremely pliant and workable. 'Abiding in the first dhyana' means that the samadhi possessing such qualities is completely cultivated and one abides in it. Investigation and discernment are pacified, the mind is completely clear, and the mind stream becomes one, without investigation, without
Tibetan
་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཉིས་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཉིས་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཏོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་སྤངས་ཤིང་སེམས་ཅིལ་ཡང་མི་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སེམས་གསལ་བ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ལུས་དར་སེམས་རབ་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སུ་རུང་བའི་དགའ་བས་སེམས་གཡེང་བ་འབྱུང་གི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་འདི་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་གཡེང་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་གཡེང་བ་འབྱུང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པར་བྱས་ནས། དགའ་བའི་གཡེང་བ་འབྱུང་བར་དོགས་པ་མེད་དེ། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ལུས་བག་ཡངས་སུ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་པ་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡ
Chinese
无有。从禅定所生。具有喜和乐的二禅，靠近修习而住叫做显示二禅的自性和功德。于初禅的分别和观察二者见为过患，为了舍弃分别和观察二者，叫做分别和观察寂静。内部完全澄净，心的相续成为一体，叫做如是舍弃分别和观察，心无有丝毫散乱，成为禅定一境性，是说心明朗。无有分别和观察如前所说。从禅定所生，叫做如是无有分别和观察，心成为一境性本身。具有喜和乐，如前一样。彼从喜远离贪欲，具有正念和正知而住于舍，身体感受安乐，圣者们说彼具有正念，于安乐行舍，叫做靠近修习无有喜的三禅而住，是显示三禅的自性和功德。彼从喜远离贪欲，叫做于初禅和二禅身体强盛，心极调柔堪能，由喜引起心的散乱，此三禅对于如是的喜，连执著的微细心散乱也舍弃的缘故。具有正念和正知而住于舍，叫做以正念和正知二者，对于由喜引起执著的心散乱，没有产生机会而作防护，没有顾虑喜的散乱产生，对于心自然成就而住于舍。身体感受安乐，叫做如是身心堪能并且极调柔，身体变得自在的安乐而体验。圣者们说彼具有正念，于安乐行舍，叫做诸佛的声闻众说禅定者彼具有正念和
English
Without. Born from Samadhi. Having joy and happiness, the second Dhyana, approaching practice and dwelling is called showing the nature and merit of the second Dhyana. Seeing the distinction and observation of the first Dhyana as faults, in order to abandon the distinction and observation, it is called distinction and observation being pacified. The inside is completely clear, and the mind's continuum becomes one, which means that the distinction and observation are abandoned in this way, and the mind is not distracted at all, becoming one-pointed in Samadhi, which is to say that the mind is clear. The absence of distinction and observation is as mentioned above. Born from Samadhi, it is called the state of being without distinction and observation and the mind becoming one-pointed. Having joy and happiness is the same as before. He is free from desire from joy, possessing mindfulness and awareness, and dwells in equanimity. The body experiences bliss, and the noble ones say that he possesses mindfulness, and practices equanimity in bliss, which is called approaching and practicing the third Dhyana without joy and dwelling, which is to show the nature and merit of the third Dhyana. He is free from desire from joy, which means that in the first and second Dhyanas, the body is strong, and the mind is extremely gentle and capable, and joy causes the mind to be distracted. In this third Dhyana, even the subtle mental distraction of attachment to such joy is abandoned. Possessing mindfulness and awareness and dwelling in equanimity means that with mindfulness and awareness, there is no opportunity for the mental distraction of attachment to joy to arise, and there is no concern that the distraction of joy will arise. It is called dwelling in equanimity when the mind is naturally accomplished. The body experiences bliss, which means that the body and mind are capable and extremely gentle, and the bliss of the body becoming free is experienced. The noble ones say that he possesses mindfulness and practices equanimity in bliss, which means that the Shravakas of the Buddhas say that the meditator possesses mindfulness and