Tibetan
ས་རབ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བའི་དམིགས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ན། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བར་བསམ་པའི་ཡིད་དམ་མ་ཉམས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་བྱ་བར་མི་སེམས་པ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་གུད་དུ་མ་ཡེངས་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་བྱས་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་དང། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ལ་གནས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུ་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་
Chinese
地的差别是：以智慧观察以何种方法调伏众生之目的，然后以布施等四种摄事来摄集众生并饶益他们。像这样成办圆满的般若波罗蜜多时，以布施来摄集一切众生，施舍三轮清净的布施，这本身就是缘着众生之利益的般若波罗蜜多，是布施波罗蜜多圆满。同样，在成办圆满的般若波罗蜜多时，不退失想要获得一切相智之意乐，并且不希求获得声闻和独觉的果位，这本身就是圆满的戒律波罗蜜多；以及将一切相智作为意念的对象，对于不可得的甚深法忍耐，这是忍辱波罗蜜多；不退失成办般若波罗蜜多这三种的精进，这本身就是精进波罗蜜多；不因意念一切相智，以及意念声闻和独觉的果位而使心散乱，这本身就是禅定波罗蜜多；像这样在成办般若波罗蜜多这三种时，安住于将一切法视为幻化的觉知，并且也了知般若波罗蜜多本身在胜义中无有实体，因此不以此而生起我慢，并且在世俗中，善巧地将像这样修习般若波罗蜜多这三种的善根完全回向于无上圆满正等觉，这被称为披上了般若波罗蜜多的盔甲，如前所说。具寿舍利弗之子善现菩萨摩诃萨以具有一切相智之心与这些波罗蜜多，从“与这些波罗蜜多”到“安住于各个波罗蜜多，并且成办圆满一切六波罗蜜多”之间，是在一个波罗蜜多中摄集六波罗蜜多的意义，作了总结而宣说的，是智
English
The distinctions of the ground are: Examining with wisdom the purpose of subduing sentient beings by whatever means, and then gathering and benefiting sentient beings with the four objects of gathering, such as generosity. Thus, when accomplishing the perfection of wisdom, gathering all sentient beings with generosity, giving the generosity of the three circles being completely pure, this itself is the perfection of wisdom that focuses on the benefit of sentient beings, it is the perfection of generosity being complete. Similarly, when accomplishing the perfection of wisdom, not losing the intention to attain omniscience, and not thinking of attaining the level of hearers and solitary realizers, this itself is the complete perfection of discipline; and taking omniscience as the object of thought, enduring the profound Dharma that is unobtainable, this is the perfection of patience; not losing the diligence of accomplishing these three perfections of wisdom, this itself is the perfection of diligence; not being distracted by thinking of omniscience, and thinking of the level of hearers and solitary realizers, this itself is the perfection of meditation; like this, when accomplishing these three perfections of wisdom, abiding closely in the perception of seeing all phenomena as illusions, and also understanding that the perfection of wisdom itself is without substance in the ultimate sense, therefore not generating arrogance with it, and in the conventional sense, being skilled in completely dedicating the root of virtue of practicing these three perfections of wisdom to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, this is said to be donning the armor of the perfection of wisdom, as previously stated. The venerable Sharadvatiputra Subhuti, Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with omniscience, from "with these perfections" to "abiding in each perfection and accomplishing the complete perfection of all six perfections," is the meaning of gathering the six perfections within one perfection, summarized and taught, is wisdom.
Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པས་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ལ། ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་ཡང་མྱོང་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་ཀྱང༌། དེས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་བསྒྲུབས་ནས། དེ་དག་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། དེ་
Chinese
以智慧到彼岸完全摄持，六度以及有情，还有无上菩提也，因为在胜义中没有可执著的目标，所以不将它们执为相，不执著本身就是六度，三轮完全清净成为一个意义，因此说是能完全圆满六度。具寿舍利弗之子，此外菩萨摩诃萨，对于静虑、无量以及无色定的等至也入定，从“具寿舍利弗之子，如此则是菩萨摩诃萨披上了大铠甲”之间，如此在成办圆满般若波罗蜜多时，以智慧了知一切法无所缘，以方便入定于静虑、无量以及无色定，但显示了不像世间人、声闻和独觉那样为静虑等所控制，也不享受静虑、无量以及无色定的滋味，即不贪著于入定于初禅等四禅、慈等四无量、空无边处等四无色定的安乐之义。静虑、无量以及无色定也不能夺走，即虽然成就了静虑、无量以及无色定的等持，但不以此为满足，而是在此之上行持和修持菩萨的广大行持之义。静虑、无量以及无色定的力量也不会转生，即世间人以世间道修持四禅、四无量和四无色定之后，不会转生到那些成就之果的色界和无色界，而是
English
It is said that the perfection of wisdom completely encompasses, and the six perfections, sentient beings, and even unsurpassed enlightenment, because in ultimate reality there is no object to grasp, so not grasping them as signs and not fixating on them is itself the six perfections, the three spheres being completely pure and becoming one meaning, therefore it is said to completely perfect all six perfections. Son of Sharadvati, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva also enters into meditative absorption on the dhyanas, immeasurables, and formless absorptions, from "Son of Sharadvati, thus the Bodhisattva Mahasattva has donned great armor" in between, thus when accomplishing the complete perfection of wisdom, with wisdom one realizes that all dharmas are without object, with skillful means one enters into meditative absorption on the dhyanas, immeasurables, and formless absorptions, but it shows that one is not controlled by the dhyanas etc. like worldly people, shravakas and pratyekabuddhas, and one does not enjoy the taste of the dhyanas, immeasurables, and formless absorptions, that is, one does not cling to the bliss of entering into the four dhyanas such as the first dhyana, the four immeasurables such as loving-kindness, and the four formless absorptions such as the sphere of infinite space. The dhyanas, immeasurables, and formless absorptions also cannot steal away, that is, although one has accomplished the samadhi of the dhyanas, immeasurables, and formless absorptions, one does not consider it sufficient, but on top of that one practices and cultivates the vast practices of the Bodhisattva. The power of the dhyanas, immeasurables, and formless absorptions also does not cause rebirth, that is, worldly people, after cultivating the four dhyanas, four immeasurables, and four formless absorptions with the worldly path, will not be reborn in the form realm and formless realm, which are the fruits of those accomplishments, but rather
Tibetan
བས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་ཞིང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་འགྲོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་དབེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མཐོང་བས་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དབེན་པར་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་བགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོག་པ་མཛད་ དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོག་པ་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས
Chinese
因此也越来越进步，显示能够获得无上菩提。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多与善巧方便相结合。像这样，禅定、四无量、无色定等也成就，以智慧了知它们如幻术等，不为它们所控制，这才是般若波罗蜜多与善巧方便相结合的意义。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨对于禅定、四无量、无色定等，以见远离、空性、无相、无愿而入定等等，这是总结显示披上广大修行之铠甲的意义。像这样，即使入于禅定、四无量、无色定等，也以智慧之力了知它们如幻术，因此不执著于实有，所以是见远离。像这样，以见远离而具有三种解脱门，因此不像世间人那样，受禅定等的控制而再次于三界中受生，也不像声闻和独觉那样，现证寂灭的真实边际。像这样，由于不现证真实边际，所以修行广大，胜过一切声闻和独觉。因此，显示这是披上了广大修行的铠甲。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是披甲之后，在东方如恒河沙数的世界中，诸佛薄伽梵安住之处，都特意称扬并完全宣说其名号，从那里开始，直到上方如恒河沙数的世界中，诸佛薄伽梵安住之处，也特意称扬，特意称扬并完全宣说其名号，说在某个世界中，有菩萨摩诃。
English
Therefore, it also progresses more and more, showing that it can attain unsurpassed Bodhi. Shariputra, this is the Prajnaparamita of the Bodhisattva-Mahasattva combined with skillful means. In this way, meditation, the four immeasurables, the formless absorptions, etc., are also accomplished, and with wisdom, they are understood to be like illusions, etc., and not controlled by them. This is the meaning of Prajnaparamita combined with skillful means. Shariputra, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva, regarding meditation, the four immeasurables, the formless absorptions, etc., enters into samadhi by seeing detachment, emptiness, signlessness, and wishlessness, etc. This is a summary showing the meaning of donning the great armor of vast practice. In this way, even if one enters into meditation, the four immeasurables, the formless absorptions, etc., one understands them as illusions by the power of wisdom, and therefore does not cling to them as truly existent, so it is seeing detachment. In this way, by seeing detachment, one possesses the three doors of liberation, and therefore, unlike worldly people, one is not controlled by meditation, etc., and is not reborn in the three realms again, nor does one directly realize the true limit of Nirvana like the Shravakas and Pratyekabuddhas. In this way, since one does not directly realize the true limit, one's practice is vast, surpassing all Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, it is shown that this is donning the great armor of vast practice. Shariputra, after the Bodhisattva-Mahasattva has thus donned the armor, in the worlds of the eastern direction as numerous as the sands of the Ganges River, the Buddhas, the Bhagavat, abide, and they specifically praise and fully proclaim his name. From there, up to the worlds of the upper direction as numerous as the sands of the Ganges River, the Buddhas, the Bhagavat, abide, and they also specifically praise, specifically praise and fully proclaim his name, saying that in a certain world, there is a Bodhisattva Maha.