Tibetan
་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བཤད་པའི་དོན་ཉིད་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ཏེ་སྨྲས་ནས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དོན་མཐུན་པར་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པར་གནས་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འཕགས་པ་གང་པོས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་གང་གི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་ལ་རྩོམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོ་བའི་ཕྱིར་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུ
Chinese
从感受等等直到老死之间的世间法，以及布施波罗蜜多等等直到一切种智之间的出世间法，也应当结合起来。说道：具寿舍利弗之子也是如此，无色也对色无有贪执，乃至一切种智不存在也对一切种智无有贪执之间，是圣舍利子的所说之义，由善现复述而说，并表示赞同，说“是这样的”。具寿舍利弗之子菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，乃至因此称为菩萨摩诃萨之间，是总结并显示了安住于无贪执之义， 如此，对于菩提心不平等和平等不共等等一切法都无有贪执的缘故，称为菩萨摩诃萨，这是显示了“大心”一词的含义。如此，圣善现显示了“大心”一词的含义之后，为了区分段落，接下来圣者迦旃延尼子解释“大心”一词的含义。之后，具寿慈氏子对薄伽梵如此禀告道：世尊，因为什么缘故称菩萨摩诃萨，对此我也生起勇气等等，阐述了披上大铠甲、进入大乘、安住于大乘的缘故，称为菩萨摩诃萨。世尊，那是披上了大铠甲的有情，这是显示了披上大铠甲，为了众多有情的利益而开始菩萨的行持，披上精进的大铠甲的缘故，显示了广大的发心。世尊，那是已正确进入大乘的有情，这是显示了广大的修持，进入大乘之后，成办自他广大的利益。
English
The worldly dharmas from feeling and so on up to old age and death, and the transcendental dharmas from generosity paramita and so on up to all-knowingness, should also be combined. It is said: The venerable Sharadvatiputra is also like that, that the formless also has no attachment to form, up to that all-knowingness does not exist also has no attachment to all-knowingness, is the meaning explained by the holy Shariputra, repeated and spoken by Subhuti, and expressed agreement, saying "It is like that." The venerable Sharadvatiputra, Bodhisattva Mahasattva, thus practices prajnaparamita, up to therefore called Bodhisattva Mahasattva, is to summarize and show the meaning of dwelling in non-attachment, Thus, because there is no attachment to all dharmas such as unequal and equal uncommon bodhicitta, it is called Bodhisattva Mahasattva, which shows the meaning of the word "Great Mind". Thus, after the holy Subhuti showed the meaning of the word "Great Mind", in order to distinguish the paragraphs, then the holy Katyayaniputra explained the meaning of the word "Great Mind". After that, the venerable Maitreyaputra said to the Bhagavan: World Honored One, for what reason is Bodhisattva Mahasattva called, I also have the courage to explain, etc., that because of putting on great armor, entering the Great Vehicle, and dwelling in the Great Vehicle, it is called Bodhisattva Mahasattva. World Honored One, that is a sentient being who has put on great armor, which shows putting on great armor, for the benefit of many sentient beings, starting the practice of the Bodhisattva, putting on the great armor of diligence, showing the great aspiration. World Honored One, that is a sentient being who has correctly entered the Great Vehicle, which shows the great practice, after entering the Great Vehicle, accomplishing the great benefit of oneself and others.
Tibetan
བ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་གང་གི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དྲིས་པའོ། །གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེ་ཞིག་གི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པའི་དོན་འཕགས་པ་གང་པོས་བཤད་པ་སྟེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ནི་གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེ་ཞིག་གི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཉུང་ཟད་ཉི་ཚེ་ཞིག་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ས་ཕྱོགས་འདི་ཙམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱི
Chinese
是故。彼乃安住于大乘之有情也。名为菩萨道果即是大乘。安住于彼，是显示果报广大。此后，具寿舍利弗对具寿弥勒之子如是说。具寿弥勒，以何等量，称菩萨摩诃萨披大甲胄？ 乃至为详细解释披大甲胄之义而提问。弥勒答言：具寿舍利弗，在此，菩萨摩诃萨不住于为少数有情而行布施波罗蜜多，不行布施，而是为一切有情而行布施波罗蜜多，行布施。如是等等，圣者弥勒解释了披大甲胄之义。披大甲胄亦有两种：发心广大与修行广大。发心广大亦有三种：所缘无边、有情无边、加行无边。其中，所缘无边者，弥勒如是说：具寿舍利弗，在此，菩萨摩诃萨不住于为少数有情而行布施波罗蜜多，不行布施，而是为一切有情而行布施波罗蜜多，行布施。乃至不住于为少数有情而安住于般若波罗蜜多，不修习智慧，而是为一切有情而行般若波罗蜜多，修习智慧。如是等等，意为并非仅为这片土地上的有情而行六波罗蜜多，而是为十方无边无际的一切有情而行六波罗蜜多。菩萨摩诃萨并非仅令如是数量的有情，于无余蕴界中入于寂灭之
English
Therefore. That is because he is a sentient being who truly abides in the Great Vehicle. The path and fruit of the Bodhisattva are called the Great Vehicle. Abiding in it indicates the vastness of the fruit. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Maitreya's son: Venerable Maitreya, by what measure is a Bodhisattva Mahasattva said to be wearing great armor? Up to the point of asking in order to explain the meaning of wearing great armor in detail. Maitreya said: Venerable Sharadvatiputra, here, a Bodhisattva Mahasattva does not abide in the perfection of giving for the sake of a few sentient beings, and does not give, but practices the perfection of giving for the sake of all sentient beings, and gives. Thus, the noble Maitreya explained the meaning of wearing great armor. There are two types of wearing great armor: vast intention and vast practice. There are also three types of vast intention: limitless objects, limitless sentient beings, and limitless effort. Among them, the limitless object is what Maitreya said: Venerable Sharadvatiputra, here, a Bodhisattva Mahasattva does not abide in the perfection of giving for the sake of a few sentient beings, and does not give, but practices the perfection of giving for the sake of all sentient beings, and gives. Up to the point of not abiding in the perfection of wisdom for the sake of a few sentient beings, and not cultivating wisdom, but practicing the perfection of wisdom for the sake of all sentient beings, and cultivating wisdom. Thus, it means not only practicing the six perfections for the sake of the sentient beings in this land, but practicing the six perfections for the sake of all sentient beings in the ten directions, which are boundless and limitless. The Bodhisattva Mahasattva does not only cause such a number of sentient beings to enter into peace in the realm of no remaining aggregates.