Tibetan
པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་ཡང་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མ་ཆགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་པ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ལ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་ལན་བཏབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པར་བཤད་པ་ཉིད་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བདེན་ནོ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་འདི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འབའ་ཞིག་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་ དུ་ཆུད་པ་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དོན་མཐུན་པར་སྨྲས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་
Chinese
称作“巴”。所谓不与一切声闻和独觉共通，是因为证悟法界完全清净的菩提心，像这样的菩提心是一切声闻和独觉所没有的。从“那又为了什么缘故呢”到“位列大菩萨之数”，是说菩提心没有执著的理由。所谓一切智智之心，是因为菩提心是获得一切智智的因。所谓无漏且无所容，是因为能获得一切智智的菩提心，其自性是空性。没有烦恼的漏失，也不属于三界中的任何一界。因此，由于没有实物，所以对它没有执著，这样显示了。因此，对于像这样不平等和相等的菩提心也没有执著。因为不是普通的菩萨，所以菩萨位列大菩萨之数，这样显示了。从“此后，具寿舍利弗对具寿善现如是说”等，是为了向眷属们清楚地显示这不平等和相等的菩提心，显示了圣者舍利子提问，善现回答。从“自从生起最初的发心之后，不再真正见到任何法生起”等，是说菩萨在第一地生起无分别的菩提心时，因为证悟一切法没有实体，所以证悟到没有生、灭、增、减等，这正是那不平等和相等的菩提心，显示了不与一切声闻和独觉共通。说道：具寿善现，您这样说，说一切智智之心是无漏无所容的，对于这样的心也没有执著，确实是这样。具寿善现，因此色也没有执著等，是说大菩萨对于一切智智之心是无漏的，
English
It is called "Pa." The so-called uncommonness with all Shravakas and Pratyekabuddhas is because such a Bodhicitta that realizes the complete purity of the Dharmadhatu is not possessed by all Shravakas and Pratyekabuddhas. From "Why is that?" to "Included in the number of great Bodhisattvas," it shows the reason why there is no attachment to Bodhicitta. The so-called mind of Sarvajnajnana is because Bodhicitta is the cause of attaining Sarvajnajnana. The so-called absence of outflows and non-containment is because the Bodhicitta that enables the attainment of Sarvajnajnana is empty in its own nature. There is no outflow of defilements and it does not belong to any of the three realms. Therefore, since there is no entity, there is no attachment to it, thus it is shown. Therefore, there is no attachment to such unequal and equal Bodhicitta. Because it is not an ordinary Bodhisattva, the Bodhisattva is included in the number of great Bodhisattvas, thus it is shown. From "Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti," etc., it is to clearly show this unequal and equal Bodhicitta to the retinue, showing that the venerable Shariputra asked and Subhuti answered. From "Since the first generation of mind, no Dharma is truly seen to arise," etc., it is said that when the non-conceptual Bodhicitta arises in the first Bhumi of the Bodhisattva, because all Dharmas are realized to be without entity, it is realized that there is no birth, cessation, increase, decrease, etc. This is the unequal and equal Bodhicitta, showing that it is uncommon with all Shravakas and Pratyekabuddhas. Said: Venerable Subhuti, you said that the mind of Sarvajnajnana is without outflows and non-containing, and there is no attachment to such a mind, that is indeed so. Venerable Subhuti, therefore, form is also without attachment, etc., it is said that the great Bodhisattva's mind of Sarvajnajnana is without outflows,
Chinese
不仅对不执着于此等无染且不可得之法，而且对于色、受等乃至十二缘起支之间的世间法，以及布施波罗蜜多等乃至一切种智之间的出世间法，也同样是不执着的。善现说：具寿舍利子，确实如此，色也不执着，乃至一切种智也不执着。圣舍利子所说的一切法皆无执着，圣善现说：真实如此。如你所说，世间和出世间的一切法，在胜义谛中都是无执着的自性。因此，通达一切法皆是无执着的自性，并且对任何事物都不执着，所以才被称为菩萨摩诃萨。如是连结。说：具寿善现，你如是说一切种智之心也是无漏且不可得，确实如此。具寿善现，不仅如此，凡夫的各自之心，也因自性空性之故，是无漏且不可得。等等，是指在胜义谛中，不仅是获得一切种智的菩提心是无漏且
English
Not only is there no attachment to such undefiled and unattainable things, but also to worldly dharmas such as form, feeling, etc., up to the twelve branches of dependent origination, and to transcendental dharmas such as the perfection of giving up to omniscience, there is likewise no attachment. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, it is indeed so, form is also without attachment, up to omniscience is also without attachment. The noble Shariputra said that all dharmas are without attachment, and the noble Subhuti said: It is true, it is so. As you said, all worldly and transcendental dharmas are in reality of the nature of non-attachment. Therefore, understanding that all dharmas are of the nature of non-attachment and not being attached to anything, one is called a Bodhisattva Mahasattva. Thus connect. Said: Venerable Subhuti, you said that the mind of omniscience is also without outflows and unattainable, it is indeed so. Venerable Subhuti, not only that, but the minds of ordinary individuals are also without outflows and unattainable because of their self-nature emptiness. And so on, it means that in reality, not only is the mind of enlightenment that attains omniscience without outflows and
Tibetan
དེ་ལྟ་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མཐུན་པར་སྨྲས་པ་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དེ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་མེད་པ་དེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན
Chinese
如果是这样，从“色也因自性空之故，无漏且无染”起，到“一切种智也因自性空之故，无漏且无染”之间，如同凡夫俗子的心，以及声闻和独觉的心，以及佛陀薄伽梵的心，因自性空之故，无漏且无染一样，色等直到一切种智之间的所有法，也因胜义谛中自性空之故，是无漏且无染的，这样进行了阐述。 具寿善现说： 舍利弗之子具寿，如您所说的那样，从“色也因自性空之故，无漏且无染”起，到“一切种智也因自性空之故，无漏且无染”之间，如舍利弗所说的那样，胜义谛中世间和出世间的一切法，因自性空之故，是无漏且无染的，就是这样。 善现与舍利弗一致地宣说，这样进行了阐述。 说道： 具寿善现，您所说的“因无心之故，此心也无执着”，是这样的，具寿善现，不仅如此，所谓“无心”，因其无心之自性，故对任何事物都无执着，不仅如此，还阐述了无色等也对色等无执着。 其中，所谓“无心”，是指在圆成实性法性的心上，没有遍计所执的心，所以称为无心。 所谓“无色也对色无执着”，所谓“无色”，是指在圆成实性法性的色上，没有遍计所执的色，所以称为无色，阐述了圆成实的自性无色对遍计所执的色没有执着。 就像那样
English
If that is the case, from "Form, too, is without outflows and without defilement because of its emptiness of inherent nature," up to "Omniscience, too, is without outflows and without defilement because of its emptiness of inherent nature," just as the minds of ordinary beings, as well as the minds of Hearers and Solitary Buddhas, and the mind of the Blessed One Buddha, are without outflows and without defilement because of their emptiness of inherent nature, likewise, all phenomena from form and so forth up to omniscience are also without outflows and without defilement because they are empty of inherent nature in ultimate truth, this was explained. The venerable Subhuti said: Venerable son of Sharadvati, just as you said, from "Form, too, is without outflows and without defilement because of its emptiness of inherent nature," up to "Omniscience, too, is without outflows and without defilement because of its emptiness of inherent nature," just as Shariputra said, all phenomena of the world and beyond the world in ultimate truth are without outflows and without defilement because of their emptiness of inherent nature, it is just so. Subhuti spoke in agreement with Shariputra, this was explained. It is said: Venerable Subhuti, what you said, "Because there is no mind, that mind also has no attachment," is so, venerable Subhuti, not only that, the so-called "no mind," because it has no nature of mind, has no attachment to anything, not only that, it also explains that formlessness and so forth also have no attachment to form and so forth. Among them, the so-called "no mind" means that on the mind of the perfectly established characteristic, the nature of reality, there is no mind of complete imputation, therefore it is called no mind. The so-called "formlessness also has no attachment to form," the so-called "formlessness" means that on the form of the perfectly established characteristic, the nature of reality, there is no form of complete imputation, therefore it is called formlessness, it explains that the nature of the perfectly established formlessness has no attachment to the form of complete imputation. Just like that