Tibetan
སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དང༌། རི་རབ་ཀྱི་ངོས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་འོད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་སྔོན་པོ་སྡང་བ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་སྤྲིན་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུས། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། བཞིན་གྱི་རྒྱུས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དང་འདྲ་བར་སྣང་ཡང༌། བཞིན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདྲ་བར་འབྱུང་ཡང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ ཅད་དངོས་པོ་མེད་ན། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ། སྤྲུལ་པའི་དཔེ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་དང་འོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང༌། དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པར་སྣང་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་ཞུམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། ས་འོག་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། ས་འོག་མ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་ཡང་སྲིད་ཀྱི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱི་ས་གྲུབ་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པ་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང༌། ཤེས་པ་ཕྲ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། མོས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ད
Chinese
比如头发缠结等现象，以及须弥山面上，因宝物毗琉璃的光芒而使天空呈现蓝色，还有因地域的特殊性和接近云彩的缘故，乾闼婆的城市并非真实存在一样，一切法也都是由因和缘产生，也不是胜义谛中真实存在的，这是所要阐述的。如果一切法没有实体，那如何能像因和果一样显现呢？如果心中这样想，就用影像的比喻来阐述：就像因为脸的缘故，在镜子中显现出与脸相似的影像，但脸本身并非真实存在一样，一切法也像因和果一样产生，但在胜义谛中并非真实存在，这是所要阐述的。如果一切法没有实体，那么行走和到来等行为又如何存在呢？如果心中这样想，就用化身的比喻来阐述：例如，化身会显现出各种各样的身体行为，如行走和发光等，以及语言的行为，但这些并非真实存在。同样，一切法在世俗谛中会显现出各种各样的行为，但在胜义谛中并非真实存在，这是所要阐述的。“心完全不退怯”是指菩萨们的心具有极其清净的功德。因为有些处于下地的菩萨，他们的资粮尚未完全圆满，并且还带有分别念，所以在如来们和功德超胜的处于下地的菩萨面前，他们的心可能会退怯。但处于十地的菩萨，他们的资粮已经完全圆满，并且已经成就了无分别的自然之地，获得了各种自在，所以在任何情况下都不会有退怯之心，这是所要阐述的。“精通于通达一切有情的心之运行、细微的意识、行为和意乐”是指通过圆满般若波罗蜜多的因缘，获得了名为“随念一切有情心之行为”的等持，以及名为“入法界”的等持，从而能够通达一切有情的心之运行。
English
For example, phenomena such as tangled hair, and the sky appearing blue due to the light of the precious Vaidurya on the surface of Mount Meru, and due to the special characteristics of the region and its proximity to the clouds, just as the city of the Gandharvas does not actually exist, so too, all phenomena arise from causes and conditions, and are not truly existent in the ultimate sense. This is what is to be explained. If all phenomena have no substance, how can they appear like cause and effect? If one thinks this way, the example of an image is given: just as because of the face, an image similar to the face appears in the mirror, but the face itself is not truly existent, so too, all phenomena arise like cause and effect, but are not truly existent in the ultimate sense. This is what is to be explained. If all phenomena have no substance, then how can actions such as going and coming exist? If one thinks this way, the example of an emanation is given: for example, emanations appear to perform various bodily actions such as going and shining, and verbal actions, but these are not truly existent. Similarly, all phenomena appear to perform various actions in the relative sense, but are not truly existent in the ultimate sense. This is what is to be explained. "The mind is completely without shrinking" refers to the fact that the minds of those Bodhisattvas possess the qualities of being extremely pure. Because some Bodhisattvas who are on the lower grounds have not completely perfected their accumulations, and still have conceptual thoughts, their minds may shrink in the presence of the Tathagatas and Bodhisattvas who are on the lower grounds but are superior in qualities. But the Bodhisattvas who are on the tenth ground have completely perfected their accumulations, and have attained the spontaneously accomplished ground of non-conceptualization, and have obtained the powers, so they have no shrinking of mind in any way. This is what is to be explained. "Skilled in understanding the movement of the minds of all sentient beings, subtle consciousness, behavior, and inclinations" refers to the fact that through the cause of perfecting the Prajnaparamita, one has obtained the Samadhi called "Following the Behavior of the Minds of All Sentient Beings" and the Samadhi called "Entering the Dharmadhatu," thereby being able to understand the movement of the minds of all sentient beings.