Tibetan
་པའི་དཔེས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ་དབྱེར་མེད་ཐ་དད་མེད་པའི་དཔེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པས་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པས་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པར་བསྟན་ཏོ། །མོས་པའི་དཔེ་བདུན་ནི། རིག་སྔགས་ཆེན་པོའི་དཔེས་མྱ་ངན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཞི་བ་དང༌། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་དཔེས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང༌། ས་བོན་བཏབ་ནས་ས་ལ་མྱུ་གུ་འབྱུང་བའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དགེ་ བའི་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གང་ན་ཡོད་ས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ཡུམ་སྤྱོད་ས་ན་ལྟ་སྤྱོད་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བསྟན། རྒྱལ་པོ་བརྟེན་མི་རིམ་གྲོ་ཐོབ་པའི་དཔེས་ཡུམ་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ། སྐུ་གདུང་རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་དང་འདྲ་བར་བསྟན། རིན་པོ་ཆེ་གའུ་ཏོག་གི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་བཏོན་པའི་དཔེས་ཡུམ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་རྙིང་པ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན། ཤིང་རྣམས་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་ཐ་དད་ཀྱི་གྲིབ་མ་ལ་དབྱེར་མེད་པའི་དཔེས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་ཏོ། །མོས་པ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་དཔེ་གསུམ་ནི། མྱུ་གུ་མེད་ན་སྡོང་བུ་མེད་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་ན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་བདེ་བ་མི་འབྱུང་བར་བསྟན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་འགྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་བརྩོན་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུམ་ཡོད་ན་སྡིག་པ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་བསྟན། མ་དྲོས་གནས་པའི་ཀླུའི་བདག་པོ་མེད་ན་ཆུ་ཀླུང་དང་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་ངེས་པར་ལེགས་པ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས་མི་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བྱེད་ཐམས་ཅད་པས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་མཆོག་ཏུ་བཞག་པའི་དཔེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་བསྟན། དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དཔེས་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐར་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་དང་འདྲ་བར
Chinese
以听到声音等例子，如果知道是错觉，就显示那本身就是修行。如同虚空界一般，以无分别、无差别的例子，显示色等法和般若波罗蜜多无自性，因此不成一和异，如果寻找就找不到。七种信解的例子是：以大明咒的例子，寂灭忧愁痛苦之法；以药王医生的例子，寂灭一切烦恼之病；以播种后从地上生出苗芽的例子，以智慧增长一切善妙的庄稼；以转轮王所在之处就有七宝等例，显示在行持佛母之处，一切见行珍宝都会生起。以依靠国王的人得到侍奉的例子，显示佛母如同国王，如同依靠国王的遗体的人。以放入珍宝盒中又取出的例子，显示佛母如同珍宝，如同珍宝的旧容器。以树木的叶子和花朵不同的树荫没有差别的例子，显示一切经藏之法都是一个方式。三种使人信解的例子是：没有苗芽就没有树干的例子，显示没有菩提心就不会生起增上生和决定胜的安乐。以太阳的轮廓放射光网，有情众生从事劳作的例子，显示如果有般若波罗蜜多的佛母，就会断除罪恶，成办善事。如果没有不热恼海的龙王，就不会生起河流、草木、森林等例子，显示如果没有般若波罗蜜多，就没有一切相智的智慧，因此不会生起决定善妙的三种菩提，以及增上生的法。以一切显现中，太阳的光芒最为殊胜的例子，显示比起声闻等所做的福德之物，随喜菩萨的福德更为超胜。以掺杂毒药的食物的例子，显示有相的善根最终会变成痛苦。以盲人没有目标物的例子，显示一切般若波罗蜜多也如同眼睛一般。
English
It is shown that if one knows that it is an illusion from examples such as listening to sounds, then that itself is meditation. Like the realm of space, with the example of being indistinguishable and undifferentiated, it is shown that form and other dharmas and the Perfection of Wisdom are without self-nature, therefore they are not established as one or different, and if searched for, they cannot be found. The seven examples of faith are: with the example of the great mantra, the Dharma that pacifies sorrow and suffering; with the example of the king of doctors, pacifying all the diseases of affliction; with the example of planting seeds and sprouts emerging from the ground, wisdom increases all virtuous crops; with the example that wherever there is a wheel-turning king, there are seven kinds of jewels, etc., it is shown that wherever the Mother is practiced, all the jewels of view and conduct will arise. With the example of a person who relies on a king and receives service, it is shown that the Mother is like a king, like a person who relies on the king's body. With the example of putting a jewel in a box and taking it out, it is shown that the Mother is like a jewel, like an old container of jewels. With the example that the shadows of trees with different leaves and flowers are indistinguishable, it is shown that all the Dharma of the Tripitaka is one way. The three examples that cause faith are: the example that without sprouts there is no trunk, showing that without the mind of enlightenment, the happiness of higher realms and definite goodness will not arise. With the example of the sun's disc radiating a web of light, sentient beings engaging in labor, it is shown that if there is the Mother of the Perfection of Wisdom, one will abandon evil and accomplish good. Without the lord of the Nagas dwelling in Lake Anavatapta, there would be no rivers, plants, forests, etc., showing that without the Perfection of Wisdom, there is no omniscient wisdom, therefore the three kinds of definitely good enlightenment, and the Dharma of higher realms will not arise. With the example that among all phenomena, the sun's rays are the most supreme, it is shown that the merit of rejoicing after the Bodhisattva is more excellent than the objects of merit done by the Shravakas, etc. With the example of food mixed with poison, it is shown that virtuous roots with signs will ultimately turn into suffering. With the example of a blind person without a target, it is shown that all the Perfection of Wisdom is like an eye.
Tibetan
་བསྟན། ཟོང་ཟད་སླར་ལོག་ན་མི་རུང་བའི་དཔེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ཟོང་ཟད་ནས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་བསྟན། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་ཏེ་དབྱེར་མེད་གཅད་དུ་མེད་པའི་དཔེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་དག་པར་བསྟན་ཏེ། །གཞི་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་དྲུག་ལས། འཁོར་བའི་དཔེ་གསུམ་ནི་འདམ་ལ་ཟིན་པའི་དཔེས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་བསྟན། རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་དཔེས་ཁམས་ གསུམ་དུ་འཁྱམས་ཤིང་རྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་བསྟན། རི་དགས་རྒྱར་ཆུད་ཀྱི་དཔེས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་བསྟན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བའི་དཔེས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། དངོས་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་མི་འཆོར་བར་བསྟན། ཉི་མ་གཟའ་དང་བྲལ་བ་ལྷང་ངེ་འདུག་པའི་དཔེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱིས་མི་སྒྲིབ་པར་བསྟན། མེ་བཏང་ནས་རྩྭ་ཤིང་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་དཔེས་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས་གང་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་མི་བྱེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་ལ་དཔེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ལས། སྦྱོར་བའི་དཔེ་ལྔ་ནི། ཆོས་འདི་སྤྲུལ་པ་དང་སྒྱུ་མ་འདྲ་ཤེས་ཀྱི་དཔེས་སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་དུ་བསྟན། དགོན་པའི་ལམ་ནི་དཔག་ཚད་མང་པོར་ཕྱིན་པའི་དཔེས་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་རུ་འགྲོ་བ་ལ་རྟགས་མ་མཐོང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཉེ་བའི་རྟགས་ཀྱི་དཔེས་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་བསྟན། དཔྱིད་དུས་ཀྱི་རྩི་ཤིང་ཁ་འབུས་ན་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་མྱུར་དུ་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བསྟན། སྦྲུམ་མ་ཟླ་བ་ཚང་བའི་དཔེས་སྣང་བ་བཀྲག་ཆུང་ངུ་སོང་ཙམ་ན་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །བར་ཆད་ཀྱི་དཔེ་ལྔ་ནི། གློག་བཞིན་མྱུར་དུ་ཉམས་པའི་དཔེས་བརྟན་པ་ཆུང་བས་ཕན་མི་ཐོགས་པར་བསྟན། མི་ཤེས་དེ་དག་རྩ་བ་བོར་ནས་རྨོངས་པ་ཡལ་ག་དག་དང་འདབ་མ་ཚོལ་བའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་བོར་ནས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མདོ་སློབ་པ་འཁྲུལ་པར་བསྟན། གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་པོའི་རྗེས་ཚོལ་གྱི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྙེད་ནས་སྒྲ་དང་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་སློབ་པ་འཁྲུལ་པར་བསྟན། ཟ
Chinese
显示了。用货物耗尽无法返回的比喻，显示了闲暇圆满的货物耗尽后会堕入恶趣。用与虚空界相同，无法分割没有差别的比喻，显示了色等轮回涅槃的一切法没有自性，是清净的。六个基础智慧的比喻中，轮回的三个比喻是用陷入泥潭的比喻，显示了对名和色等事物的贪执。用风轮的比喻，显示了在三界中游荡，在六道中轮回。用野兽落入陷阱的比喻，显示了众生生老病死的痛苦产生。用鸟在空中飞翔的比喻，显示了具有智慧的种姓之子，不会堕入事物有无的边。用太阳脱离罗睺星明亮地存在的比喻，显示了色等法和有法不会遮蔽。用放火焚烧一切草木的比喻，显示了从一切应断除的和亲近的解脱后，对任何事物都不傲慢。对于一切圆满现证有三十九个比喻，其中五个是加行的比喻：用此法如幻如化的比喻，显示了显现是错觉。用前往寂静处的道路走了许多俱胝的比喻，显示了执着和守护等的行为是前往佛城的征兆。用去观看大海没有看到标志是接近大海的标志的比喻，显示了没有不善等标志是获得菩提的标志。用春天树木发芽就知道会产生年果花朵的比喻，显示了如果修持般若波罗蜜多执着等，会迅速产生一切安乐。用孕妇满月的比喻，显示了显现稍微失去光彩时，会迅速成佛。五个障碍的比喻是：用如闪电般迅速消失的比喻，显示了不稳固没有利益。用那些不识根本而愚昧地寻找树枝和树叶的比喻，显示了舍弃般若波罗蜜多的意义心性的意义，而学习小乘的经是错误的。用找到大象后寻找大象脚印的比喻，显示了找到般若波罗蜜多后学习声明和量等名相是错误的。用
English
It shows. Using the metaphor of goods being exhausted and unable to return, it shows that after the goods of leisure and endowment are exhausted, one will fall into the lower realms. Using the metaphor of being the same as the realm of space, indivisible and without difference, it shows that all phenomena of samsara and nirvana, such as form, are without self-nature and are pure. Among the six metaphors of basic wisdom, the three metaphors of samsara are: using the metaphor of being caught in mud, it shows attachment to things such as name and form. Using the metaphor of the wheel of wind, it shows wandering in the three realms and revolving in the six realms. Using the metaphor of a wild animal falling into a trap, it shows that the suffering of birth, old age, sickness, and death arises for sentient beings. Using the metaphor of a bird flying in the sky, it shows that a son of good lineage who possesses wisdom will not fall into the extremes of existence and non-existence of things. Using the metaphor of the sun being clear and unobscured after separating from Rahu, it shows that phenomena such as form and the possessor of phenomena do not obscure it. Using the metaphor of setting fire and burning all grass and trees, it shows that after being liberated from all that should be abandoned and cultivated, one does not become arrogant towards anything. There are thirty-nine metaphors for all aspects of complete manifestation, among which five are metaphors for application: Using the metaphor that this Dharma is like an illusion and a magic trick, it shows that appearances are illusory. Using the metaphor of traveling many yojanas on the path to a solitary place, it shows that actions such as grasping and holding are signs of going to the city of the Buddhas. Using the metaphor of going to see the great ocean and not seeing a sign is a sign of being close to the great ocean, it shows that the absence of signs such as non-virtue is a sign of attaining enlightenment. Using the metaphor of knowing that when trees sprout in spring, annual fruits and flowers will appear, it shows that if one practices the perfection of wisdom, grasping, etc., all happiness and well-being will quickly arise. Using the metaphor of a pregnant woman completing her months, it shows that when appearances slightly lose their luster, one will quickly become a Buddha. The five metaphors of obstacles are: Using the metaphor of quickly disappearing like lightning, it shows that instability is of no benefit. Using the metaphor of those who do not know the root and foolishly seek branches and leaves, it shows that abandoning the meaning of the Prajnaparamita, the meaning of mind itself, and studying the sutras of the Hinayana is a mistake. Using the metaphor of finding an elephant and then looking for the elephant's footprints, it shows that finding the Prajnaparamita and then studying terminology such as grammar and logic is a mistake. Using