Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། ཁ་ཆེ་མཁན་པོ་བླ་མ་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། ཁ་ཆེ་མཁན་པོ་བླ་མ་དྷརྨ་ཤྲཱི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་ཀོ་ཥ་ཏ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཛོད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ནི། །བདག་ཉིད་དྲན་ཉམས་འཇིགས་སྤང་ཕྱིར། །ལུང་བཞིན་དུ་ནི་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་བཞི་སྟེ། སྤྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དགོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དང༌། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྟན་པ་དང༌། རྗོད་བྱེད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སུམ་བརྒྱ་ཕུལ་གདབ་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ། བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་མཛོད། དུག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྨན། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་དཀའ་ཟློག་ ཆེན་པོ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉི་མ། ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། གཟུགས་སྐུ་སྣང་བ་དག་པ་ལ་ཅིར་ཡང་ཤར་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྣང་བའོ། །མངོན་རྟོགས་ལ་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན། ལམ་ཤེས་ཁྲུས་མཁན་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན། གཞི་ཤེས་ཞིང་པ་སོ་ནམ་བྱེད་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་དེད་དཔོན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འདོན་པའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན། རྩེ་མོ་མངོན་རྟོགས་སྨན་པ་མཁས་པ་ནད་པ་གསོ་བའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན། མཐར་གྱིས་པ་མ་མཛངས་མས་བུ་ཆུང་གསོ་བའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན། སྐད་ཅིག་མའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མོའི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཆར་སྤྲིན་གྱི་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚོན་དུ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་དཔེས་བསྟན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན། གྲངས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ཚད་ཀྱི་དཔེས་བསྟན། གོ་རིམས་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བསྟན། ངོ་བོ་ལ་དེས་པ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་མི་ལུས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི་གྲིབ་མའི་དཔེས་བསྟན། ཟློས་པ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་པ་ཐ་ག་པས་ཐག་འཐགས་པའི་དཔེས་བསྟན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་འབྱེད་པའི་ལྡེ་མིག་སྟེ་དང་པོའོ།། །།བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐབས་བརྒྱད་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་པ། ཆེད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་བསམས་པ་བཞིན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཆ་ནས་ནི་གདམས་ངག་གོ །རང་བཞིན་མེད་པ་ དེ་བློས་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་ནི་ངེས་འབྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་རིགས་ཅན་གྱི་རྟེན་གང་ཟག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་བཅུ་གཅིག །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་དམིགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་གོ་བགོས་པ་ནི་གོ་ཆ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་འཇུག་པ། དྲུག་པོ་དེ་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཚོགས་ཏེ། བཅུ་པོ་དེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྡུས་པའོ། །ལམ་ཤེས་ལ་ཆོས་བཞི་སྟེ། མཉམ་གཞག །རྗེས་ཐོབ། ཕན་ཡོན། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །མཉམ་གཞག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་དེས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ། གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པ། གང་ཡང་བཙལ་ན་མི་རྙེད་པ། གང་ཡང་མི་སྒྲུབ་པ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྗེས་ཐོབ་ནི་རང་ཡང་ཡུམ་ལ་མོས་པ་བྱེད། གཞན་ཡང་བྱེད་དུ་འཇུག །བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང༌། བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་གཉིས་སོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་གིས་མཉམ་ག
Chinese
名为《般若波罗蜜多宝藏之钥》。喀什米尔堪布喇嘛达玛室利。 名为《般若波罗蜜多宝藏之钥》。 喀什米尔堪布喇嘛达玛室利。 印度语：Prajñāpāramitākoṣa-tala-nāma（梵文天城体：प्रज्ञापारमिताकोषतल नामन्，梵文罗马拟音：Prajñāpāramitākoṣa-tala-nāma，般若波罗蜜多宝藏之钥）。藏语：名为《般若波罗蜜多宝藏之钥》。顶礼圣妙吉祥！顶礼胜者之母！乃是上师口诀之教诲，为了自身忆念不忘、断除怖畏，当如教言般书写。所谓般若波罗蜜多有四种意义：一般而言，宣说包含安立的分类；宣说所诠之义，即般若波罗蜜多；宣说能诠之喻，即一百零八种比喻；以及奉献三百颂的能诠偈颂。其中，第一种功德是，一切如来之母，一切佛陀之意，一切法之殊胜，一切圣者之行迹，一切安乐之源，平息一切毒药之药，遣除一切魔众和外道等之大回遮，遣除一切无明黑暗之智慧之日。功德不可胜数，此法身远离一切戏论，虽无任何成立，然色身清净显现，显现任何事物，乃是现观之显现。现观有八种，其中，一切种智以转轮圣王的譬喻来表示。道智以沐浴者清洁垢染的譬喻来表示。基智以农夫耕作的譬喻来表示。一切圆满现证以商主取出如意宝珠的譬喻来表示。顶现观以智者医师医治病人的譬喻来表示。渐次现观以贤母养育幼子的譬喻来表示。刹那现观以水桶滑轮的譬喻来表示。法身及其事业以虚空云雨的譬喻来表示。胜义谛远离一切戏论，以不可描述的虚空之譬喻来表示。世俗谛的显现以八种幻象的譬喻来表示。数量上没有
English
The Key to the Treasury of the Prajñāpāramitā. Kashmiri Abbot Lama Dharmaśrī. The Key to the Treasury of the Prajñāpāramitā. Kashmiri Abbot Lama Dharmaśrī. In Sanskrit: Prajñāpāramitākoṣa-tala-nāma (梵文天城体：प्रज्ञापारमिताकोषतल नामन्，梵文罗马拟音：Prajñāpāramitākoṣa-tala-nāma，The Key to the Treasury of the Prajñāpāramitā). In Tibetan: The Key to the Treasury of the Prajñāpāramitā. Homage to the noble Mañjuśrī! Having paid homage to the mother of the victorious ones, this is the instruction from the guru's mouth, to write it down as instructed, in order to avoid forgetfulness and fear. The Prajñāpāramitā has four meanings: generally, explaining the classification including the establishment; explaining the meaning to be expressed, which is the Prajñāpāramitā; explaining the metaphor that represents it, which is one hundred and eight metaphors; and offering three hundred verses of expressive verses. Among them, the first quality is that she is the mother of all Tathāgatas, the intention of all Buddhas, the supreme of all dharmas, the path of all noble beings, the source of all happiness, the medicine that pacifies all poisons, the great repellent that averts all demons and heretics, the sun of wisdom that dispels all darkness of ignorance. The qualities are countless, and this Dharmakāya is free from all elaborations, and although nothing is established, the pure appearance of the Form-Kāya arises in anything, and it is the appearance of realization. There are eight kinds of realization, among which, the all-knowing is shown through the metaphor of the universal monarch. The path knowledge is shown through the metaphor of the bather who cleanses impurities. The base knowledge is shown through the metaphor of the farmer who cultivates. The complete realization is shown through the metaphor of the merchant who extracts the wish-fulfilling jewel. The peak realization is shown through the metaphor of the wise doctor who heals the sick. The gradual realization is shown through the metaphor of the wise mother who raises her young child. The momentary realization is shown through the metaphor of the water bucket pulley. The Dharmakāya and its activities are shown through the metaphor of the clouds and rain of the sky. The ultimate truth, which is free from all elaborations, is shown through the metaphor of the indescribable sky. The appearance of conventional truth is shown through the eight metaphors of illusion. There is no certainty in the number.
Chinese
以人的寿命为例说明了寿命的有限。以太阳的运行为例说明了没有固定的顺序。以化身的人身为例说明了本体的不可得。以树木的阴影为例说明了一切法以一种方式显现。以织布工织布为例说明了重复也没有过失。般若波罗蜜多总的安立，以及为了辨别其必要性而作的钥匙，这是第一部分。 所要表达的意义是般若波罗蜜多八个章节的内容。通达一切相的十法自性，是通过见和行两种方式修持菩提心。其中，发心是菩提智慧的意念；目的是菩提心的行持；出离是菩提心最终的完成，即如所愿地达到究竟。见解是诸法皆无自性。从开示的角度来说，是窍诀。无自性，从以智慧领悟的角度来说，是决择。菩萨不执著于菩萨，从而了悟具有种姓的所依补特伽罗，以及凡夫俗子的善与非善等十一种执著。菩萨通过修持般若波罗蜜多，不执著而了悟这些执著。行持是六度各自的划分，是盔甲。布施等走向菩提之路是进入。这六者成为资粮是资粮。这十者归纳为三，再归纳为菩提心。道智有四法：等持、后得、利益、所依补特伽罗。等持是诸法皆无自性，因此不住于任何事物，不学习任何事物，寻求任何事物都不可得，不修任何事物，自性清净。后得是自己也信奉般若波罗蜜多，也让别人信奉，对信奉的行为随喜，并将所作的善根回向圆满菩提。利益是完全了解体性的利益，以及在相续中修持的利益这两种。所依补特伽罗是道路完全清净，不生不灭。也就是说，道智的十一种法，由一个所依补特伽罗共同
English
It illustrates the limitation of lifespan with the example of a person's lifespan. It illustrates the absence of a fixed order with the example of the sun's orbit. It illustrates the unobtainability of essence with the example of an emanation body. It illustrates all dharmas appearing in one way with the example of the shadows of trees. It illustrates that repetition is not a fault with the example of a weaver weaving cloth. The general establishment of Prajnaparamita, and the key to distinguish its necessity, is the first part. The meaning to be expressed is the content of the eight chapters of Prajnaparamita. The ten-dharma nature of all-knowingness is the practice of Bodhicitta through the two ways of view and conduct. Among them, generating the mind is the intention of Bodhi wisdom; the purpose is the conduct of Bodhicitta; renunciation is the ultimate completion of Bodhicitta, that is, reaching the ultimate as desired. The view is that all dharmas are without inherent existence. From the perspective of teaching, it is the pith instruction. Non-inherent existence, from the perspective of understanding with wisdom, is discernment. Bodhisattvas do not cling to Bodhisattvas, thereby realizing the basis of individuals with lineage, and the eleven kinds of clinging such as the good and non-good of ordinary people. Bodhisattvas, through practicing Prajnaparamita, realize these clingings without clinging. Conduct is the division of the six perfections, which is armor. Giving, etc., going to the path of Bodhi is entering. These six becoming accumulations are accumulations. These ten are summarized into three, and then summarized into Bodhicitta. Path-wisdom has four dharmas: equipoise, subsequent attainment, benefit, and the basis of the individual. Equipoise is that all dharmas are without inherent existence, therefore not abiding in anything, not learning anything, seeking anything is unattainable, not practicing anything, and being naturally pure. Subsequent attainment is that oneself also believes in Prajnaparamita, and also causes others to believe, rejoices in the act of believing, and dedicates the root of virtue of what has been done to complete Bodhi. Benefit is the benefit of fully understanding the nature, and the two benefits of practicing in the continuum. The basis of the individual is that the path is completely pure, without birth and without death. That is to say, the eleven dharmas of path-wisdom are jointly by one basis of the individual.