Tibetan
ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེས་གནོད་པ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། གང་དུ་གནས་པ་ལ་བྱིས་པ་ནུས་པ་ཟད་ནས་དུབ་ནས་མྱོས་པ་དང་བརྒྱལ་བ་འམ་འཆི་བར་འགྱུར་བས། དེ་ལ་གནས་ནས་གཞན་དུ་སེམས་པས་དེ་རྣམས་ལ་འཇལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་གཟིགས་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་སྟེ། བདག་ཅག་གིས་འདི་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་སྟེ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་འདི་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་སོ། །ཇི་ལྟ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཅེས་པ་དང༌། བདག་གི་ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཞེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་དང་བདུད་རྣམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའིའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེ་རབ་དེ་ཡི་གོ་རིམས་དང༌། །དེ་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །དོན་བསྡུས་ གཞན་དེ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་ཏེ། ཡང་ན་མདོའི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། གསུམ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ལ་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིའི་རབ་ཀྱིའོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིའི་གོ་རིམས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །གཞན་དུ་དོན་བསྡུས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་ཏེ། ཡང་ན་མདོའི་དོན་ནི་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུའི་ཡུལ་ནི་ཀུན་
Chinese
就是这样不会有损害，因为如果停留在某个地方，孩子会耗尽精力，疲惫、昏厥或死亡。因此，从那个地方离开，用其他的心来衡量他们。正如这些是世尊以瑜伽自在的眼力所见并如此宣说的，我们不会考虑除此之外的其他，因为这不是推理的领域。接近的思辨是为了以这种方式断除所有这些，因此正是以这种方式进行普遍的思辨。像这样彻底消除疑惑后，进行修习的修习有四种：止、观、以及对止观感到非常欢喜。如何作意呢？所说的是“所有因”等等，即“我”和“我的”，以及从“色”到“直到识”等等，对所有这些戏论执着地作意，所有这些都是由善辩者、魔和烦恼所驱动的。所有功德都是菩萨的。像这样通过八种现观广为宣说后，像这样简略地宣说，如论典中所说：“彼之体性之加行，彼胜彼之次第，彼终彼之异熟，其他义摄六相。”也就是说，或者经的意义有六种：一切相智，道相智，一切智。这三者是般若波罗蜜多的体性，对一切相圆满现证是此处的加行之加行。顶现观是此加行的殊胜。渐次现观是此加行的次第。一刹那现观是此加行的究竟。法身是此的异熟。又如论典中所说：“三相乃是境之因，四加行性之本体，法身事业乃果实，其他义摄三种。”也就是说，或者经的意义有三种：因、加行和果。其中，加行的因之境是所有。
English
It is just like that, there is no harm, because if one stays in a place where a child's energy is exhausted, tired, fainted, or dies, then one leaves that place and measures them with other minds. Just as these are what the Bhagavan saw with the power of yoga and declared as such, we do not consider anything other than this, because it is not the domain of reasoning. Approaching speculation is to cut off all these in this way, so it is in this way that universal speculation is done. Having thoroughly eliminated doubts like this, the practice of meditation is of four types: tranquility, insight, and being very pleased with tranquility and insight. How does one contemplate? What is said is "all causes" and so on, that is, "I" and "mine," and from "form" to "until consciousness," and so on, all of which are contemplated with attachment to all these elaborations, all of which are driven by eloquent speakers, demons, and afflictions. All qualities are those of the Bodhisattva. Having extensively explained through eight realizations in this way, briefly explaining in this way, as it is said in the treatise: "The application of its characteristics, its excellence, its order, its end, its maturation, the other meaning is summarized in six aspects." That is, or the meaning of the sutra is sixfold: all-aspects of omniscience, knowledge of the path, all-knowingness. These three are the nature of the Perfection of Wisdom, and the complete realization of all aspects is the application of application here. The peak realization is the excellence of this application. The gradual realization is the order of this application. The realization in a single moment is the ultimate of this application. The Dharmakaya is the maturation of this. Again, as it is said in the treatise: "Three aspects are the cause of the object, the nature of the four applications, the Dharmakaya activity is the fruit, the other meaning is summarized in three aspects." That is, or the meaning of the sutra is threefold: cause, application, and fruit. Among them, the object of the cause of application is all.
Tibetan
མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྤྱིའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་སོ། །འདི་ལས་གཞན་པའི་རྟག་པར་རབ་ཏུ་ངུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་གསུམ་ནི། གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུ་བྱས་པས་མ་བཤད་དོ། །རྗེས་སུ་རིག་པའི་བརྗོད་པའི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་མཛད་པ་ལས་རྗེས་སུ་རིག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ།། །།ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་བཙལ་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟག་པར་རབ་ཏུ་དུ་བ་ནི་དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ལུས་ངལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དགག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ཡང་སྨོན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དགག་པ་སྟེ། སྨོན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །གཡོན་ཕྱོགས་ནས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་ བྱེད་པ་དགག་པའོ། །བདག་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་འཇིག་ཚོགས་ལས་མ་གཡོས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་འཇིག་པ་ལ། བསགས་པས་ཚོགས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ནི་གང་ཟག་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ་སྟེ། འདིར་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་གཡོས་པ་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཉི་ག་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འདི་རྣམས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གཡོ་བའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །སྣང་བ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མོས་པའི་སེམས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ། བཤད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའོ། །གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱི
Chinese
对于三种智慧，其结合有四种方式，为了普遍的结合。因的果是法身和事业。除了这之外，关于恒常大哭等的三章，因为容易理解，所以没有用《现观庄严论》的偈颂来解释。是随念的讲述之章。圣八千颂般若波罗蜜多释论，名为《要义月光》，是大班智达无畏生处所著，其中的随念之章，即第二十九品。如何寻找薄伽梵母的这种解释，如“此外”等。恒常大哭，是指安住在资粮道上，以法的相续从诸佛处获得教诲，这样就是十地自在。否定身体疲劳等作意，是说非常精进之义。如“对什么也不希求”等，是遮止散乱，不希求就是不执着。如“从左方”以及“同样”等，是否定不如实作意。所谓“不从我动摇，不从坏聚动摇”，坏灭所致是为坏，积聚而成是为聚，无常之色等是为坏聚，坏聚是指于人补特伽罗的执着，此处是指不以人补特伽罗实有的方式动摇，也不是以假立的方式，因为二者都无所缘。所谓“也不从色动摇”等，是指一切法都无所缘。此处是指以这些对这些进行增益而动摇。清净是指不退转。显现是指解脱道引导者们。所谓“以这种信解之心这样”，是指普遍分别。所谓“完全舍弃相”，是指教法。解释是说事物，事物是指视法为事物，视有情为事物，视我为事物，而无自性，就是无生无灭。对于什么也不生不灭的，那里就没有事物，因此。
English
Regarding the three kinds of wisdom, their combination is of four types, for the sake of universal combination. The result of the cause is the Dharmakaya and activity. Apart from this, the three chapters on constant weeping, etc., are not explained by the verses of the Ornament for Clear Realization because they are easy to understand. This is the chapter on the expression of recollection. The commentary on the Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita, called "Moonlight of Essential Meaning," was composed by the great scholar Fearless Source, and this is the twenty-ninth chapter, the chapter on recollection. How to search for the Bhagavati Mother, such explanations are given, such as "Furthermore," etc. Constant weeping refers to abiding on the accumulation path, receiving instructions from the Buddhas through the continuum of Dharma, and thus being the master of the ten bhumis. Negating the mental effort of physical exhaustion, etc., means being extremely diligent. "Not desiring anything" and so on is to prevent distraction; not desiring is not clinging. "From the left side" and "similarly" and so on negate not truly focusing the mind. "Not moving from self, not moving from the destructible aggregate" means that destruction leads to decay, accumulation leads to aggregation, impermanent form, etc., are destructible aggregates, and destructible aggregates refer to attachment to a person. Here, it means not wavering in the way that a person is substantially existent, nor in the way that it is nominally existent, because neither has an object of focus. "Not moving from form" and so on means that all dharmas have no object of focus. Here, it means to move by superimposing these on these. Purification means non-retrogression. Manifestation refers to those who guide the path of liberation. "In this way with this mind of faith" refers to universal discrimination. "Completely abandoning characteristics" refers to the teachings. Explanation refers to things, things refer to viewing Dharma as things, viewing sentient beings as things, viewing self as things, and being without self-nature, which is without birth and without cessation. For that which has no birth and no cessation, there is no thing there, therefore.