Tibetan
དུད་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རབ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞིའི་དོན་གསུངས་པ་ནི། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་མང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་བློ་ཆུང་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་བསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། མཚོན་བྱ་གང་གིས་ཤེས་བྱ་བ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཤེས་དང་ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་པར་བྱེད། །ཅེས་ཏེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་སོན། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དག །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་དང༌། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་ནི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། དེའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སོན་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཡངས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པ་དང་ཚངས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། འདོད་པ་བས་གཟུགས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚད་མེད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལའོ། །འདིར་ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ཏེ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་ཞེས་པ་ནི་ཡུམ་མོ། །རེག་པར་མི་གནས་པ་ནི་བདེ་བར་མི་གནས་པའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་བཟུང་བ་ནི་ལེགས་པར་རྒྱས་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །སྦ་བ་ནི་བསྲུང་བའོ། །བཅོས་པ་ནི་སྦྱོང་བ་སྟེ། ནད་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། སྡུ
Chinese
以魔事而对修习甚深佛法者授记为下劣菩提之过失。如是，以“善现”等所说之根本意义是：魔之事业众多，信彼等即是小智。如魔对彼等显现，如是一切佛陀将摄持菩萨。断除魔业之品第十一。 就体性而言，于论典中说：何者以所诠而为了知之境，彼之体性有三种，即知、差别与作用。本体是所诠。如是说。体性有四种，即如来之生起，世间不灭之自性，有情心之行境，彼之总摄与外在之种子，无尽之九种相，贪着等与广大，成为大与无量，以及无有可示之识，心不可见与彼之知，开敷等之名，以及彼等之外的其他，是如是性之识。能仁了悟如是性，以及向他人开示，是了知一切之时的，了知之体性之总摄。此等了知应作连结。如是说。彼心所总摄是共同，向外播种是散乱。广大是宽广，即缘于一切欲界以及梵天处等。成为大是缘于色界，因色界比欲界殊胜之故。何者无量，是缘于无色界之对境与无对境。此处开敷与闭合，彼等是以如是性之识而了知。了知是如是性等，也向其他开示，对此说：从“此后又”等开始。“母”是指“母亲”。不居于触是不住于乐。不如意是如意，是痛苦之因故。善取是善增长，因增长而增长。隐藏是守护。整治是调伏，为遣除疾病之故。
English
The fault of prophesying inferior Bodhi to those who practice the profound Dharma through demonic activities. Thus, the basic meaning spoken by "Subhuti" and others is: the works of demons are many, and believing in them is foolishness. Just as demons manifest to them, so will all the Buddhas completely grasp the Bodhisattvas. The eleventh chapter, which eliminates the works of demons. In terms of characteristics, it is stated in the treatise: What is to be known by what is signified? Its characteristics are threefold: knowledge, distinction, and action. The essence itself is what is signified. It is said that there are four types of characteristics: the arising of the Tathagata, the indestructible nature of the world, the conduct of sentient beings' minds, their collection and external seeds, nine aspects of inexhaustibility, attachment and so on, vastness, becoming great and immeasurable, as well as the unknowable consciousness, the invisible mind and its knowledge, names such as opening, and others besides them, are the consciousness of suchness. The Sage realizes suchness and reveals it to others, which is the summary of the characteristics of knowledge at the time of knowing everything. These knowledges should be connected. It is said that what is collected by that mind is together, and sowing outwards is distraction. Vastness is spacious, that is, focusing on all desire realms and Brahma realms, etc. Becoming great is focusing on the form realm, because form is superior to desire. What is immeasurable is focusing on the object of the formless realm and the absence of an object. Here, opening and closing are known by the consciousness of suchness. Realization is suchness, etc., and it is also revealed to others, to which it is said: starting from "Then again" etc. "Mother" refers to "mother". Not dwelling in touch is not dwelling in happiness. Undesirable is desirable, because it is the cause of suffering. Well-grasped is well-grown, growing because of growth. Hiding is guarding. Rectifying is taming, for the sake of eliminating disease.