Tibetan
བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྐབས། བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པའི་སྐབས། ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ། དེའི་མཐའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ནི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཞིང་རོ་གཅིག་པའི་ཞིང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས། སྲིད་དང་ཞི་པ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ན་བདེན་པ་མི་སློབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པར་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བ་སྤངས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པར་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་པས་ན། སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཚན་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་མ་བྲལ་བར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་མཚན་མར་ནི་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྲིས་ཤིང་གཞན་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་ལ་འཇུག་གི །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་མེད་དོ། དབང་པོའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་དབང་པོ་འདི་རྣམས་མེད་པ་ཉིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་པོ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མའི་བྱེ་བྲག་རྟོགས་ནས་འདིར་ཕྱི་མ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་ ཅེས་པ་རིགས་ལ། དེའི་ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་པོའི་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་བར་སྲིད་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་འབྱིན་པ་པོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འདི་ཡང་ལྟུང་བ་འདི་རྟོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་ནས་གཞན་པ་རྣམས་སུ་སྲིད་པར་འགྱུར། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འོག་མ་ལ་གནས་པ་དེའི་ཡང་དག་པར་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དགོས་ཏེ་དེ་ལ་ལས་གཞན་དུ་ན་དགུ་པ་ལ་འགོག་པར་ལྟུང་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། གང་ཡང་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ཀྱང་རིང་དུ་སོང་བ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ལོག་པ་ཀུན་ཏུ་སྲིད་ཅེས་བཤད་ལ། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་ཞེས་པ་དང༌། བསྟན་པར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་ལྡོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ལྟུང་བ་ནི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་ས་བཅུ་པར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ས་བཅུ་པ་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཐ་མ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞི་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། དངོས་པོ་བཅུ་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པའི་བཤད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་ཏེ། གཞི་ལ་དམིགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་ཤེས་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཏེ། གང་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མིང་ལ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། མེད
Chinese
第四，一切种相现证觉悟之时。 第四，一切种相现证觉悟之时。 在宣说了遍知者三种相之后，当述说加行。那即是一切种相现证觉悟，也就是一切种相遍知之发心，具有二十二种自性。其中最后两种发心，是善巧方便，能使有寂平等且味道相同的清净刹土，这是佛地的无学果位。如是圣解脱部也说：“有寂等性。”在它的注释中说，了悟轮回与涅槃等性时，就成为无学真谛。并且在《分别圣意经》的注释中也说，断除了烦恼和细微的所知障，对于一切所知，无有障碍和执著，以一切种相现证觉悟所摄持，称为十一地之佛地。因此，在狮子贤的殊胜道上安立一切种相现证觉悟，是不合理的。如是圣解脱部在《无相大布施等偈》的注释中说，从最初的发心开始，不离善巧方便而行布施，但不执著于相。又说，世尊没有书写，而且自己也随顺于信等解脱分而行持，不应说信等为根。因为根没有意义。如是所说，是考虑到暖等诸根将会生起，因为在殊胜道上没有这些根，那么法身的根也将不成立。认识到前者的差别后，在此随顺后者是合理的。并且，也要知道，听闻和思惟的一切自性，也都是最初的自性，因为这是进入教法之因。并且，在宣说不退转之相时，也说因为与了知痛苦之忍的刹那相连，所以可能会堕入声闻等地位。
English
Fourth, the occasion of realizing all aspects of manifest and complete enlightenment. Fourth, the occasion of realizing all aspects of manifest and complete enlightenment. After explaining the characteristics of the three aspects of omniscience, the application should be described. That is the realization of all aspects of manifest and complete enlightenment. That is, the mind of all aspects of omniscience, which has the nature of twenty-two kinds of bodhicitta. The last two bodhicittas are the skillful means to purify the realm where existence and peace are equal and of one taste, which is the non-learning fruit of the Buddha's land. Thus, the noble Vimuktisena also said, "Existence and peace are equal." In its commentary, it is said that when one realizes the equality of samsara and nirvana, one becomes the non-learning truth. And in the commentary on the Sutra Decisively Explaining the Thought, it is also said that by abandoning the subtle obscurations of afflictions and knowledge, one is free from obstruction and attachment to all objects of knowledge, and is included in the realization of all aspects of manifest and complete enlightenment, which is called the Buddha's land of the eleventh ground. Therefore, it is unreasonable to establish the realization of all aspects of manifest and complete enlightenment on the special path of Simhabhadra. Thus, the noble Vimuktisena said in the commentary on the verses of giving without characteristics, etc., that from the beginning of bodhicitta, one should give without separating from skillful means, but not be attached to characteristics. It also said that the Bhagavan did not write, and that one should follow the parts of liberation such as faith, etc., and not say that faith, etc., are roots. Because the root has no meaning. What is said is because these roots such as warmth will arise, because there are no such roots on the special path, then the root of the Dharmakaya will also not be established. It is reasonable to follow the latter here after recognizing the difference of the former. And, it should also be known that all the nature of hearing and thinking is also the original nature, because it is the cause of entering the Dharma. And, when explaining the sign of non-retrogression, it is also said that because it is connected with the moment of forbearance of knowing suffering, it may fall into the position of Shravaka, etc.
Chinese
因此會轉變，據說這是因為能去除三界的敵人。而且，如果證悟了這個墮罪，那麼如何安住在殊勝道上的無相任運成就，會轉變成安住在其他地方。如果安住在菩薩的下地，那麼就需要無量來真實地隨學一切生起，否則會墮入第九地的止息。而且，導師英雄也說過，對於很久以前的事情，心完全轉變是完全有可能的。並說在不動地要考慮完全從痛苦中解脫，這是教法中殊勝解脫部的說法。因此，據說為了不在真實證悟的狀態中從痛苦中解脫，要行大悲。因此，墮入止息和完全退轉，以及完全從痛苦中解脫，是因為在那段時間裡，利益眾生的事情不會發生。因此，在第十地，他自己說過，如果在這裡從痛苦中解脫，那麼利益一切眾生的事情就會斷絕。在哪裡，通過修道殊勝的差別，具有第十地者的欲界最後會被闡述，並且具有殊勝道的各種時間完全現證並證悟並非如此，據說這是安住在二十二種發心上的。其扼要說明在論典中說：『具有各種形象的結合，功德過失具有特徵，解脫和決擇分，以及不退轉的群體，存在和寂靜的平等性，寂靜清淨無上性，是各種圓滿證悟，這是具有善巧方便的。』這是通過十一種事物。對此，形象的解釋在論典中說：『基的知識的各種差別，稱為形象的特徵，因為一切智性有三種，所以認為形象有三種。』也就是說，對於以基為對象的四聖諦等等，它的知識的各種差別，也就是說，以其完全了解的那些形象，是特徵的名稱。對此，一切智性的形象有二十七種，這裡論典中說：『無』
English
Therefore, it will transform, and it is said that this is because it can remove the enemies of the three realms. Moreover, if one realizes this downfall, then how can one abide in the unsurpassed path of the unconditioned spontaneous accomplishment, it will transform into abiding in other places. If one abides in the lower ground of a Bodhisattva, then one needs immeasurable things to truly follow all arising, otherwise one will fall into the cessation of the ninth ground. Moreover, the teacher Hero also said that it is entirely possible for the mind to completely change regarding things that happened a long time ago. And it is said that in the immovable ground, one should consider completely liberating from suffering, which is the teaching of the excellent liberation section. Therefore, it is said that in order not to liberate from suffering in the state of true realization, one should practice great compassion. Therefore, falling into cessation and complete regression, as well as completely liberating from suffering, is because during that time, the benefit of sentient beings will not occur. Therefore, in the tenth ground, he himself said that if one liberates from suffering here, then the benefit of all sentient beings will be cut off. Where, through the distinction of the excellent path of cultivation, the last of the desire realm of the one with the tenth ground will be explained, and with the various times of the excellent path, complete manifestation and realization are not so, it is said that this is abiding in the twenty-two kinds of bodhicitta. Its concise explanation is stated in the treatise: 'Having various forms of combination, merits and faults having characteristics, liberation and decisive factors, and the group of non-regression, the equality of existence and peace, the peaceful and pure unsurpassedness, are all kinds of complete realization, this is having skillful means.' This is through eleven things. Regarding this, the explanation of forms is stated in the treatise: 'The various distinctions of the knowledge of the base, are called the characteristics of form, because omniscient nature has three kinds, therefore it is considered that form has three kinds.' That is to say, for the four noble truths and so on that are aimed at the base, the various distinctions of its knowledge, that is to say, those forms that are completely understood by it, are the names of characteristics. Regarding this, the forms of omniscient nature are twenty-seven kinds, here the treatise says: 'None'