Tibetan
་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མེད་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་དབེན་པ་ཉིད་དང་མི་བརྫི་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ལ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཟུགས་པ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་ཏེ། མི་མཉམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ། དེ་ཡིས་མཉམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་ཟག་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གནོད་པ་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་བརྗོད་པ་ནི་བདག་ལ། བརྫི་བ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ནི་མི་བརྫི་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་བྱ་དང་གནོད་བྱེད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་ལ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གནས་ནི་རྒྱུ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། བརྗོད་པ་ངག་གི་ལས་དང༌། མིང་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འདི་རྣམས་མེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་མེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། བརྗོད་ དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་ནི་ལུས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་དག་མེད་པ་ནི་མིང་མེད་པ་དང༌། ལུས་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་མེད་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པའོ། །བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་དེ་མེད་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འགོག་པའི་གཞི་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའམ། གཟུང་བའམ། ཟད་པའམ། སྐྱེ་བ་རྣམས་མེད་པས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་གཟུང་དུ་མེད་དེ་དོན་དམ་པར་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དེས་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པས་མི་ཟད་པའི་
Chinese
从寂静的相开始，到不动的相为止，每个真谛有四种，道有十五种。就像这样，对于苦谛有四种：不存在、平等性、寂静性、不可毁坏，因为这是它们的相，所以是它们的波罗蜜多。虚空是不存在，像虚空一样，色等也是不存在。一切法无所缘是快乐，痛苦是平等性。有些经文中说不平等和平等性，不平等是痛苦，它意味着平等。甚深空性是人我和自性空性。由于有害者被痛苦所损害，所以说的是我，不可毁坏是无我，因为这是它的相，所以是不可毁坏的波罗蜜多，因为在一切法中，无能损害者和所损害者都不可得，所以是无所缘。集谛有四种，就像这样，处所是因，是庸俗的蕴。自性是自身的实物，身体的业，言说是语的业，名是意的业，因为业和烦恼没有这些，所以依次是没有处所、没有自性、不可说、没有名，因为这是它们的相，所以是它们的波罗蜜多。名是非色蕴，蕴是身体，即色蕴。这些不存在就是没有名和没有身体。去和来是身体的业，这些不存在就是没有去和没有来。言说的因是分别，这些不存在就是没有分别。灭谛的基础就像这样，在这里去、取、尽、生都不存在，所以依次是没有去、不被夺取、不尽、不生，因为这是它们的相，所以是它们的波罗蜜多。一切法没有去和来，一切法都不可取，因为法不能取法，因为在胜义中是不存在的。因为尽性，所以此法不能与彼法结合，所以是不尽的。
English
Beginning with the aspect of quiescence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and the path has fifteen. Thus, there are four for the truth of suffering: non-existence, equality, serenity, and non-destruction, because these are their aspects, therefore they are their perfections. Space is non-existence, and like space, form and so on are also non-existence. All dharmas being without object is happiness, and suffering is equality. In some scriptures, it is said to be inequality and equality, inequality is suffering, which means equality. Profound emptiness is the emptiness of person and self-nature. Because the harmer is harmed by suffering, it is said to be self, and non-destruction is non-self, because this is its aspect, therefore it is the perfection of non-destruction, because in all dharmas, the harmer and the harmed are not found, therefore it is without object. There are four for the origin: likewise, the place is the cause, which is the ordinary aggregates. Self-nature is the entity of oneself, the action of the body, speech is the action of the tongue, and name is the action of the mind, because these are not present in action and affliction, therefore in order they are without place, without self-nature, unspeakable, and without name, because these are their aspects, therefore they are their perfections. Name is the non-form aggregate, and the aggregate is the body, which is the form aggregate. These non-existences are without name and without body. Going and coming are the actions of the body, and these non-existences are without going and without coming. The cause of speech is discrimination, and these non-existences are without discrimination. The basis of cessation is like this, here going, grasping, exhaustion, and birth do not exist, therefore in order they are without going, not being taken, not being exhausted, and not being born, because these are their aspects, therefore they are their perfections. All dharmas are without going and coming, and all dharmas are ungraspable, because dharma cannot grasp dharma, because it is non-existent in ultimate truth. Because of exhaustion, this dharma cannot be combined with that dharma, therefore it is inexhaustible.
Tibetan
ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མེད་པས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ལམ་ལ་བཅོ་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མེད་པ་དང༌། མི་འཕོ་བ་དང༌། དུལ་བ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ལམ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་བྱེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ལམ་ལ་ཤེས་པ་པོ་དང་མཐོང་བ་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཕོ་བ་མེད་དེ་དེས་ན་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་མི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ལ་དུལ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་དུས་གསུམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་པས་དུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་ནི་རྨི་ལམ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ལྟ་བ་པོ་ལ་འདོད་པའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་བྲག་ཅ་སྟེ། ཡོད་ པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ལ་སྒྲར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་མིག་ཡོར་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་མཉམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་མེད་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་སྒྱུ་མ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་མ་སྐྱེས་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །གང་དུ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་མ་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཅི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེས་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་རློམ་པ་མེད་པ་སྟེ། རློམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ
Chinese
確實是具有佛法的。顯現成就就是生，因為在那裡沒有，所以就是沒有顯現成就。道有十五種，即沒有作者、沒有知者、沒有見者、不遷移、沒有調伏、夢、聲響、眼花、陽焰、幻術、沒有一切煩惱、沒有完全清淨、沒有沾染、沒有戲論、沒有傲慢、沒有動搖。因為沒有作者等等的相狀，所以是到達彼岸。道是沒有作者，因此沒有作者可以指定。道是沒有知者和見者，因此知者和見者都不可指定。道是沒有一切的遷移，因此不與死亡和出生相連，這是為了顯示這個道理。道是沒有調伏，因此三時如幻，所以沒有調伏。因為與夢等相似，所以是夢等。道是夢，為了向應調伏的觀者顯示所希望的意義。道是回聲，因為將非存在的聲音視為聲音。道與眼花和影像相同，因為指定了形象的影像。道是陽焰，因為它像水一樣，雖然不存在，卻顯現在世間。道是幻術，因為它不以自己的本性顯現，所以知道它是非生的。無論在哪裡，這五者都能清楚地表明道是非生的。道是沒有一切煩惱，因此貪慾等不可指定。道是沒有完全的清淨，因此為何不能指定眾生的煩惱呢？道是沒有接近沾染，像虛空一樣，是沒有接近沾染的法界，因此通過不可見的結合而見到。道是沒有戲論，因為它是戲論的對治。道是沒有傲慢，因為它完全摧毀了一切的傲慢。道是不動搖，因為法界的自性是恆常的。以果位的狀態，就能夠了解一切的相
English
It is indeed endowed with Dharma. Manifest accomplishment is birth, and because it is not there, it is indeed not manifestly accomplished. The fifteen aspects of the path are: no doer, no knower, no seer, no migration, no taming, dream, echo, dizziness, mirage, illusion, no complete defilement, no complete purification, no attachment, no elaboration, no arrogance, and no wavering. Because of the aspects of no doer and so on, it is the perfection of going beyond. The path is no doer, therefore there is no doer to be designated. The path has no knower and no seer, therefore the knower and the seer are not designated. The path has no migration at all, therefore it does not connect to death and birth, this is to show this reason. The path has no taming, therefore the three times are like illusions, so there is no taming. Because it is similar to dreams and so on, it is dreams and so on. The path is a dream, to show the desired meaning to the viewer who is to be tamed. The path is an echo, because the non-existent sound is regarded as a sound. The path is the same as dizziness and image, because the image of the form is designated. The path is a mirage, because it appears in the world as if it were a mass of water, even though it does not exist. The path is illusion, because it does not appear by its own nature, so it is known that it is unborn. Wherever these five clearly show that the path is unborn. The path is without all defilements, therefore greed and so on are not designated. The path is without complete purification, therefore why can't the defilements of sentient beings be designated? The path is without close attachment, like the sky, it is the Dharma realm without close attachment, therefore it is seen through invisible union. The path is without elaboration, because it is the antidote to elaboration. The path is without arrogance, because it completely destroys all arrogance. The path is unwavering, because the nature of the Dharma realm is constant. By the state of the fruit, one can understand all aspects.