Tibetan
ག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རེག་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མི་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་འདྲོག་ལ། ཀུན་ཏུ་བབ་པ་ནི་ཐོག་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གིར་བྱེད་པ་ནི་རང་གིར་འགྱུར་བར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པའོ། །བཞུགས་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སོ། །འཚོ་བ་ཉིད་བཞུགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སྐུ་ཚེ་བཞུགས་པའི་བར་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མས་གོ་སྐབས་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པ་སྟེ། འཇིག་ པར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུད་འགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པས་འཇིག་རྟེན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ངོ༌། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེས་འདིར་ཅི་ཞིག་ཤིན་ཏུ་ངེས་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་མེད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ན་ཚད་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཟད་པར་བྱེད་པས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། གནས་དེ་ནི་འདིར་ཟད་པ་ལ། དེ་ཡང་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མི་ཟད་པས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་མེད་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདིར་མི་ཟད་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱང་མེད་པས་ན་མི་ཟད་པ་དང་མ་བསྡུས་པ་དང་མ་གཡེངས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་གཡེངས་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་སོ། །གནས་པ་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ན་འདིར་དོན་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟེན་མེད་པ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ན་འཇིག་པ་མི་འཐད་པས་ཟད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པའི་ཤེས་པའོ། །མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་པའི་དང་ནི་རྗེས་སུ་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ། དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བཟུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་མེད་དེ་དེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་གནག་དུ་ཀུན་ཏུ་མི་གནས་པ་སྟེ། ཀེ་ཏའི་སྒྲ་ནི་གནས་མ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མེད་དེ་དེ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྟག་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། འདི་ཞེས་པ་ནི་གནས་མེད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། གནས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ། སེམས་གནས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་གཟུང་བའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལ། དེ་དང་སྦྱོར་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པས་ཡོད་པ་མིན་པའི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཞོལ་བ་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་གཞོལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ།
Chinese
痛苦的感受是指境、根、识聚合所生的，由心所产生的触，是痛苦之因，故为痛苦。非人是夜叉等。普遍降临是指冰雹等。据为己有是变成自己的。如来是释迦牟尼佛。安住是指以法身安住。仅仅是活着，以报身安住，是指尽其一生安住，以化身安住。示现者是使获得者。此即是指生者本身，普遍示现者是以空性等自性普遍证悟之故，是指薄伽梵母开启机会，即如来出生的智慧。从那以后等等，坏灭是彻底的坏灭，将要坏灭并且完全坏灭，因为是刹那的缘故和相续断绝的缘故，因此世界也是作者。决定的词是指文字的种类。如何是指他在此处什么是最确定的，是这个意思。如是等等是简要的归纳，是指世界的智慧。另外等等，众生因为不是真实存在和无自性的缘故，所以是无量和无数的。众生无事物是指因为没有众生，所以众生的行为等也没有了。世界的，是指众生也是世间人的缘故，是指不可估量的众生之心的行为的智慧。另外等等这两个词，归纳是指一切虚构都在此处耗尽，因此心自性归纳，那个处所是在此处耗尽，而那也是心自性不耗尽，因此是不耗尽的缘故。散乱是指面朝外面的缘故。无相是指因为以自己的相空性，所以此处不耗尽是没有部分，因此是不耗尽和不归纳和不散乱的，是指心归纳和散乱的智慧。另外等等，加持是指他的心的自性。
English
The feeling of suffering refers to the touch arising from the aggregation of objects, faculties, and consciousness, which originates from the mind. It is suffering because it is the cause of suffering. Non-humans are like Yakshas. Universally descending refers to things like hail. Taking possession means becoming one's own. The Tathagata is Shakyamuni Buddha. Abiding means abiding in the Dharmakaya. Simply being alive, abiding in the Sambhogakaya, means abiding for the duration of one's life, abiding in the Nirmanakaya. The demonstrator is the one who causes attainment. This refers to the producer himself, the universal demonstrator is because of universally realizing with the nature of emptiness and so on, which means the Blessed Mother opens the opportunity, that is the wisdom of the Tathagata's birth. From then on, etc., destruction is complete destruction, will be destroyed and completely destroyed, because it is momentary and because the continuum is cut off, therefore the world is also the author. The definite word refers to the type of letters. How refers to what is most certain here, that is the meaning. Thus, etc., is a brief summary, which refers to the wisdom of the world. Furthermore, etc., sentient beings are immeasurable and countless because they are not truly existent and without self-nature. Sentient beings without things means that because there are no sentient beings, the actions of sentient beings, etc., are also gone. The worldly, means that sentient beings are also worldly, which refers to the wisdom of the actions of the minds of immeasurable sentient beings. Furthermore, etc., these two words, summary means that all fabrications are exhausted here, therefore the mind is inherently summarized, that place is exhausted here, and that is also because the mind's self-nature is not exhausted, therefore it is inexhaustible. Distraction means facing outwards. Without characteristics means that because of emptiness with its own characteristics, therefore inexhaustible here is without parts, therefore it is inexhaustible and unsummarized and undistracted, which refers to the wisdom of the mind being summarized and distracted. Furthermore, etc., blessing refers to the nature of his mind.
Chinese
空性以及慈悲等等。无有安住即是无始无终，究竟而言，在此处实际上是无自性之故。因此，由于没有有为法的特征，所以没有止息等等。无有依处是因为六根也都没有它的作用的缘故。因为无量所以不可衡量。如同法界一般，究竟而言，坏灭不合理，所以是无尽的。以何种方式如是不安住等等，所说的是心无尽之相的智慧。‘无尽之相和’的‘和’字是收集随后所说之义，因此，所有烦恼和没有所有烦恼的智慧，以及怯懦和坚定的智慧，以及有漏和无漏的智慧都将被完全摄取。其中最初所说的是，用‘另外’这两个词，‘以所有烦恼不是烦恼’的意思是，以所有烦恼即是所有烦恼，被烦恼和近烦恼等染污了的，没有烦恼即是没有那些所有烦恼，因此没有所有烦恼，所以不会昏暗地完全安住，凯达的声音是指不安住，心之法性上没有真实安住，因为那些是暂时的缘故。‘自性’是指心之法性是以自性之自性光明，无垢的常恒，‘所有烦恼的’是指所有烦恼和没有所有烦恼的智慧。‘另外’这两个词，‘这’是指无有安住即是完全安住，以无有安住本身而安住，心安住不是心的自性，所说的是心安住和坚定的智慧。‘另外’这两个词，有漏是指对于非真实的分别念等，与此相合即是有漏，在何处以非真实的分别念而存在，对于非存在的欲望以及色和无色之体性等进行分别的缘故。无事物是指专注于空性，‘以这些’是指专注于无自性。因此自然成就。
English
Emptiness and compassion, and so on. Non-abiding is without beginning or end. Ultimately, here, in reality, it is because of the absence of inherent existence. Therefore, because there is no characteristic of conditioned phenomena, there is no cessation, and so on. Without a basis is because the six faculties also have no function in it. Because it is immeasurable, it cannot be measured. Like the realm of phenomena, ultimately, destruction is unreasonable, so it is inexhaustible. By what means is it not abiding in this way, and so on, what is said is the wisdom of the aspect of the inexhaustible mind. The word 'and' in 'inexhaustible aspect and' is to collect the meaning of what is said later, therefore, all afflictions and the wisdom without all afflictions, as well as the wisdom of timidity and firmness, and the wisdom with outflows and without outflows will be completely included. Among them, what is said first is, with the two words 'furthermore', 'with all afflictions, not afflictions' means, with all afflictions being all afflictions, defiled by afflictions and near afflictions, etc., without afflictions is without those all afflictions, therefore without all afflictions, so it will not darkly abide completely, the sound of Keta refers to non-abiding, there is no true abiding on the Dharma-nature of the mind, because those are temporary. 'Nature' refers to the Dharma-nature of the mind being luminous by the nature of its own nature, the constant of stainlessness, 'of all afflictions' refers to all afflictions and the wisdom without all afflictions. The two words 'furthermore', 'this' refers to non-abiding being complete abiding, abiding by non-abiding itself, mind abiding is not the nature of mind, what is said is mind abiding and the wisdom of firmness. The two words 'furthermore', outflows refer to non-true discriminations, etc., combined with this is with outflows, where it exists with non-true discriminations, because of discriminating non-existent desires and the nature of form and formlessness, etc. Non-entity refers to focusing on emptiness, 'with these' refers to focusing on non-inherent existence. Therefore, it is spontaneously accomplished.