Tibetan
་ཡང་དག་པ་དང་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ནི་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གཞན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། གང་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་ཡང་བླ་ན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་དེ་ལ་རློམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེན་པ་མྱོང་བ་ཡོད་ཅེས་པ་གང་བརྟགས་པ་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་སུ་མེད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་གསུངས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ནི་བླ་མའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་ཚིག་ཕྱིས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེས་མཉམ་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་མིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་མི་མཉམ་པ་ནི་མི་མཉམ་པར་འགྲོ་ཞིང་རོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ་ཞེས་པ་ནི། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པའི་འཆིང་བ་ཡོད་པས་ལ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། གང་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་དག་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བལྟར་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཞན་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གཉི་གས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་བལྟར་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་ པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། ཕྱེ་བ་ནི་ཡོད་པ་ལ་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱིའོ། །བཙུམས་པ་ནི་དགག་པ་སྟེ། ཐ
Chinese
由于不存在对真实和真理本身的虚假指责，所以无二的才是真实的。因为究竟上没有产生没有出生，普遍生起的是依赖于其他而产生的，这是世俗谛。因此，正量们不能损害，所以是无碍的，这指的是有碍和无碍的智慧。另外，有两个“另外”的词。所谓“任何”，是指有上的也是非有上的，因为它没有傲慢。所谓“即使是微尘”，是指领受与能领受分离，体验无二的真谛，无论考察什么，即使是微尘也无法接近，因为没有自性。这里所说的是无戏论。同样，不能接近是因为上师的缘故才是无上的。所谓“中间的词被抹去”，是指心有上和无上的智慧。另外，有两个“另外”的词，所谓“平等”是法界，它平等并且融入其中。所谓“不是那样”，不平等和与平等的不平等是因为走向不平等并且有各种味道，因此没有安立为平等，这指的是没有安立为平等和安立为平等的心之智慧。另外，有两个“另外”的词，所谓“没有解脱”是因为在世俗中有突发的障碍的束缚。从事物的自性来说是解脱的，在哪里没有事物，以及与事物存在本身分离的自性，凡是这些都不是那样，因此因为与自性分离而解脱，这指的是没有解脱和解脱的心之智慧。另外等等，所谓“不可见”是因为究竟上无法各自用自己的方式去认识。所谓“不是能辨识的”是指不是被他人辨识的。所谓“不可取”是指自己和他人两者。所谓“世间的”是指以有情之自性在世间中，这指的是不可见的心之智慧。另外，有两个“另外”的词，所谓“分开”是指以不看见的方式普遍存在于存在之中，这种分别念是数论派的。所谓“合拢”是指否定，
English
Since there is no false accusation against truth and truth itself, the non-dual is true. Because ultimately there is no arising and no birth, what arises universally is dependent on others, which is the relative truth. Therefore, since valid cognitions cannot harm it, it is unobstructed, which refers to the knowledge of being obstructed and unobstructed. Furthermore, there are two words "furthermore." The so-called "anything" refers to the supreme and also the non-supreme, because it has no arrogance. The so-called "even a mote of dust" refers to the separation of the perceived and the perceiver, experiencing the non-dual truth, no matter what is examined, even a mote of dust cannot be approached, because there is no self-nature. What is said here is non-elaboration. Similarly, not being able to approach is because of the guru, it is supreme. The so-called "the middle word is erased" refers to the knowledge of the mind being supreme and non-supreme. Furthermore, there are two words "furthermore," the so-called "equality" is the Dharmadhatu, it is equal and merges into it. The so-called "not like that," inequality and the inequality with equality is because it goes to inequality and has various tastes, therefore it is not established as equality, which refers to the knowledge of the mind that is not established as equality and established as equality. Furthermore, there are two words "furthermore," the so-called "not liberated" is because in the relative there is the bondage of sudden obscurations. From the nature of things, it is liberation, where there are no things, and the self-nature that is separated from the existence of things themselves, all of which are not like that, therefore because of being separated from self-nature, it is liberation, which refers to the knowledge of the mind that is not liberated and liberated. Furthermore, etc., the so-called "invisible" is because ultimately it cannot be known separately in one's own way. The so-called "not knowable" refers to not being known by others. The so-called "unreachable" refers to both oneself and others. The so-called "worldly" refers to being in the world with the self-nature of sentient beings, which refers to the invisible knowledge of the mind. Furthermore, there are two words "furthermore," the so-called "separated" refers to universally existing in existence in a way that is not seen, this conceptual thought is that of the Samkhya school. The so-called "closed" refers to negation,
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱང་འཕེན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་དེ་དག་འདུས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་དད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཅེར་བུ་པའིའོ། །རབ་ཏུ་བཤད་པ་ནི་དེ་དག་དགག་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པའི་ཕྱེ་བ་དང༌། བཙུམས་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཅན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དུ་མ་དང་གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ་དེ་དག་ནི་དངོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་དགག་པ་ཙམ་ནི་དེའི་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། གང་དུ་དུ་མའི་ཕྱིར་དང་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཅིག་ཉིད་དང༌། དུ་མ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟད་པ་ནི་ཕྲི་བའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་དང་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པས་ཀྱང་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་དེ་ལ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིག་པ་གཅིག་བཅད་ཀྱང་དུ་མར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ ན། གསུངས་པ་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་གཅོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་ཅེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མོ། །སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས
Chinese
总括一切的“世间”是指外道。完全分开是指那些聚集在一起，因为生起和不生起安住于一体，以及安住于各别，这是裸体外道。彻底宣说就是破斥那些，既不是生起也不是不生起，不可说为彼和异的是有我论者。如是，当知如何以理认识假立等，所有那些都依赖于五蕴，这是分开和合拢的智慧。另外等，以知色等蕴为如是和其自性，就是以如是性的方式分开和合拢的智慧。如是等，于如是性中善为了知，且于如是性一性中如是安立，此以广大方式宣说，与事物和非事物，众多和一性，非众多性远离，那些是事物的法性之故。仅仅遮破差别就是彼一性之义，于何处因众多和无有种种之故，即是说因其真实性不生之故，与一性和非众多性远离，且因无有穷尽之故，穷尽即是减少。与彼等相应的人、象和马等成为各别，不像虚空，于如是性中，即使以不同状态也不会成为各别，因其无有变异之故，于自性无有性的体相中，于彼无有事物法的差别，因其无二之故。犹如切割一块布也会变成众多，如是蕴等之如是性也会变成各别吗？回答说因其不可作二之故，意指因其自性无有之故，于彼切割没有作用。将要示现一切世间是指了知彼向他显示，即是了知向他显示如是性现证菩提，这是智慧的体性二十三种。空性无相具足
English
The "world," which encompasses everything, refers to the outsiders. Completely separating means those that are gathered together, because arising and non-arising abide as one, and abiding as separate, this is the naked outsiders. Thoroughly explaining is refuting those, neither arising nor non-arising, what cannot be said as that and other is the self-proponents. Thus, one should know how to rationally understand the imputed and so on, all those depend on the five aggregates, this is the wisdom of separating and closing. Furthermore, etc., by knowing the aggregates such as form as suchness and its self-nature, it is the wisdom of separating and closing in the manner of suchness. Thus, etc., one should thoroughly know in suchness, and establish in suchness as oneness, this is explained in a vast manner, being separated from things and non-things, many and one-ness, non-many-ness, those are because of the nature of the dharma of things. Merely negating difference is the meaning of its oneness, wherefore because of many and without variety, that is to say because its reality is unborn, being separated from oneness and non-many-ness, and because of having no exhaustion, exhaustion is reduction. Those who are associated with them, humans, elephants, and horses, etc., become separate, unlike space, in suchness, even with different states, it will not become separate, because it has no change, in the characteristic of selflessness, there is no difference of the dharma of things in it, because it is non-dual. Just as cutting a piece of cloth will also become many, will the suchness of the aggregates and so on also become separate? The answer is because it cannot be made into two, it means that because it has no self-nature, there is no application to cutting in it. To show all the worlds means to know that showing it to others, that is to know showing the manifestation of enlightenment of suchness to others, this is the twenty-three characteristics of wisdom. Emptiness, signlessness, complete with