Tibetan
འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཉིས་སེམས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་པས་དེ་ལྟར་ འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་དང་གཏི་མུག་དང་བྲལ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་གྱི་སེམས་མྱོང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཅན་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་འོངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཅན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་འོངས་པས་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱོང་བར་བྱེད་པ་པོར་ཉེ་བར་གཞག་པར་མི་འགྲུབ་པའོ། །ཚད་མེད་པ་དང་ཞེས་པ་བསྟན་བཅོས་སུ་རྗེས་སུ་དང་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དང་སྟེ། ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞན་ཡང་ཚིག་གཉིས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དང་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་བཀག་པས་ཀུན་སློང་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། ཤིན་ཏུ་འཕྲོ་ཞིང་སྐྱེ་བ་སོ་སོར་བཀག་པ་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པ་དང་མི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མི་འབྲི་བ་ནི་བསལ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །མི་འཕེལ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། །རྒྱང་རིང་པོ་ནས་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་
Chinese
因为在欲望和色、无色的自性中以各种方式显现的缘故。其中，所谓的“无漏”是指有漏和无漏的心所知。另外，等等有两个词。凡是等等，心的贪欲本身不是心的自性。因此，无贪欲和有贪欲二者都与心分离，因为是空性，所以这样，只有有贪欲才是无贪欲的自性，这是心的有贪欲和无贪欲的知识。另外，有两个词是指心的嗔恨和无嗔恨的知识。另外，有两个词是指有愚痴和无愚痴的心的知识。由于以贪欲等感受他人的心，所以世尊无论如何也不会变成具有贪欲等者。因为在自己的习气力量所产生的贪欲中，才会显现为具有贪欲等者。不是由于他人的习气力量所产生的，所以不能将世尊安立为感受者。所谓的“无量”是在论典中随之而说的，这样，不是广大的和广大的知识，不是成为广大的和成为广大的知识，是总摄的意义。这里另外有两个词是发起是广大和出生，实际上是各自遮止了与它的结合，对于没有发起的结合，非常散乱并且出生各自遮止了没有发起和不结合，是法性。不减少是没有消除，因此不是广大。不增长，因此不是广大。没有解脱是没有特别的行进，因为没有分离和没有变化。所谓的“心等”，是指心的法性，是心广大和不广大的知识。另外，等等有两个词。从遥远的地方走向近处。
English
Because it appears in various ways in the nature of desire, form, and formlessness. Among them, the so-called "untainted" refers to what is known by the mind with and without taints. Furthermore, there are two words, "etc." Whatever, etc., the mind's attachment itself is not the nature of the mind. Therefore, both non-attachment and attachment are separate from the mind, because it is emptiness, so in this way, only attachment is the nature of non-attachment, which is the knowledge of the mind's attachment and non-attachment. Furthermore, the two words refer to the knowledge of the mind's anger and non-anger. Furthermore, the two words refer to the knowledge of the mind with and without ignorance. Because the Blessed One does not change into one with attachment, etc., by experiencing the minds of others with attachment, etc. Because it is in the attachment that arises from the power of one's own habitual tendencies that one appears as having attachment, etc. It is not because it arises from the power of the habitual tendencies of others, so it is not possible to establish the Blessed One as an experiencer. The so-called "immeasurable" is subsequently spoken in the treatise, thus, not vast and vast knowledge, not becoming vast and becoming vast knowledge, is the meaning of summarizing. Here, the other two words are that arising is vast and birth, in reality, it is that the combination with it is separately prevented, for the combination without arising, it is very scattered and birth separately prevents non-arising and non-combination, it is the nature of dharma. Not decreasing is not eliminating, therefore it is not vast. Not increasing, therefore it is not vast. Not liberated is not a special progression, because there is no separation and no change. The so-called "minds, etc." refers to the nature of the mind, which is the knowledge of the mind being vast and not vast. Furthermore, there are two words, etc. Going from a distant place to a close place.
Tibetan
དང་འོང་པ་དང་དྲུང་ནས་རྒྱང་རིང་པོར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོ་བས་ན་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་མེད་པས་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་དེ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པས་མཉམ་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ནི་དེ་རྣམས་དང་རང་ བཞིན་གྱིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། འདིར་གསུངས་པ་ནི་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་རྟེན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པའོ། །བསྟན་བཅོས་སུ་རྣམ་ཤེས་དང་ཞེས་པའི་རང་གིས་ནི་སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་བཟུང་སྟེ། འདིར་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། མཉམ་པ་ནི་བལྟར་མེད་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ། གང་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པའི་དབུས་ཀྱི་ཚིག་ཕྱིས་པས་སོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ན། དོན་དམ་པར་དེ་གང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལ་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་ཤ་དང་ལྷ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ། མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་མེད་ཅིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྒྱུད་ལས་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། གང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་བ་སྟེ་སྟོང་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉིས་དང
Chinese
从这里来和从中间向远处去，来和完全不去，因此是不觉悟。因为没有那些，所以不是变成伟大的。那些心平等性，因为无自性而平等，所以是平等。平等是和那些自性。因此自性平等啊，这指的是不是变成伟大的和变成伟大的心的觉知。另外等，因为无所依，所以是心的法性。没有等持和没有等持的觉知，以及解脱和觉知都掌握着。这里所说的是“又”这个词的两个，也就是“无所依啊”和“无量”指的是了知心是无量的。论典中“识”等，自己指的是心可指示和不可指示的觉知，以及有障碍和无障碍的觉知，以及有上和无上的觉知，以及等持和不等持的觉知，以及不解脱和解脱的觉知都掌握着。这里所说的是“另外”这个词的两个，平等是无可看之处要看，那些是那样不可指示的。在哪里心的自性就是心的无自性。仅仅那个是这些的自性，因为去掉了中间的词。因为无相，指的是心的相状如实了知时，在胜义中，因为那个在哪里都没有，并且从对事物自性颠倒增益的那个远离。三眼是肉眼、天眼和慧眼。对于一切，指的是法和佛也，指的是心可指示和不可指示的觉知。另外这两个词，没有指的是在非有非无上，认为是有的，从无始轮回的相续中思择，凡是胜义空性，因此成为所缘的境，即是空性。有障碍是因为被量所害，生和不生，有和没有，以及所取和能取二者的行相，常和断等等以及二和
English
Coming from here and going far away from the middle, coming and not going at all, therefore it is non-awakening. Because there are none of those, it is not becoming great. The equality of those minds is equal because of being without self-nature, therefore it is equality. Equality is with those and self-nature. Therefore, self-nature is equal, which refers to not becoming great and the awareness of the mind that has become great. Furthermore, etc., because there is no basis, it is the Dharma-nature of the mind. Non-abiding in equanimity and the awareness of non-abiding in equanimity, as well as liberation and awareness are all grasped. What is said here are the two words "also", namely "without basis" and "immeasurable" refers to knowing that the mind is immeasurable. In the treatise, "consciousness" etc., oneself refers to the awareness of the mind that can be indicated and cannot be indicated, as well as the awareness of having obstacles and being without obstacles, as well as the awareness of having a superior and being without a superior, as well as the awareness of abiding in equanimity and not abiding in equanimity, as well as the awareness of not being liberated and being liberated are all grasped. What is said here are the two words "other than", equality is to look where there is nothing to see, those are so un-indicatable. Where the self-nature of the mind is the self-naturelessness of the mind. Only that is the self-nature of these, because the middle word has been removed. Because of being without characteristics, it refers to when the characteristics of the mind are truly known, in the ultimate sense, because that is nowhere, and it is separated from that which imputes the nature of things upside down. The three eyes are the flesh eye, the divine eye, and the wisdom eye. For all, it refers to Dharma and Buddha also, it refers to the awareness of the mind that can be indicated and cannot be indicated. The other two words, non-existence refers to on non-existent and non-non-existent, it is considered as existent, from the beginningless cycle of samsara, whatever is ultimate emptiness, therefore it becomes the object of focus, that is emptiness. Having obstacles is because it is harmed by valid cognition, birth and non-birth, existence and non-existence, and the aspects of both the object and the subject, permanence and cessation, etc., and two and