Tibetan
་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཅེས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུན་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་འདིས་དེ་ལྟར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལྡོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དོན་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངེས་པ་བརྟན་པས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་རྟགས་ སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་རྣམ་པར་ལོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་སོ། །དེ་དག་འདོད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་སྟེ། འདོད་པ་སྐྱེ་པའི་རྣམ་པར་འཆིང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པས་སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་མིང་ལ་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་པས་སོ། །དེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅན་ནི་ལུས་ཡང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་གཉི་གས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐབས་ཀྱིས་དེས་ལྡོག་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །དོན་དུ་མི་གཉེར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པས་དགའ་བ་རྣམས་ལའོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དགའ་བ་རྣམས་ལ་སྟེ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པ་ནི་གནོད་པའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་པོ་རྣམས་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་དུ་སེང་གེ་བཟང་པོས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བདུན་པའི་བར་དུ་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པ་ཏེ། ལྷ་ཕའི་རྣམས་སོ། རྩི་ནི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའི་ནང་རྣམས་སོ། །ལྷ་མོའི་སྔགས་ནི་རིགས་པའོ། །སྨན་ནི་རྩིའོ། །སྩོགས་པས་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཅན་བཟུང་ངོ༌། །འཐབ་པ་ ནི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །རྩོད་པ་ནི་ངག་གིའོ་ཞེས་པ་ནི་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྟེ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེས་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདིའི་འཐད་པ་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོར་དེ་ལྟར་ཡང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དམན་པའམ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་འདིར་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་འདུ་འཛིའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་གཏམ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏམ་མོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པའི་དེ་ཉིད་གཏམ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཏམ་གྱི་དོན་ནི་འདིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སོ་ཞེས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྟགས་སོ། །རྐུན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དགེ་བའི་ནོར་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །དམག་མི་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་རྟགས་སོ། །འཐབ་མོ་ནི་དེའི་སྡེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་སྟེ་འཐབས་ན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཡང་གནས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་གྲོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲོང་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་སྟེ། ལུས་ལ་དབང་པོ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ།
Chinese
十六个刹那是指：具有智慧者处于见道位的，不退转的清净之相。如是宣说了十六种体性的相，次第是：其他等，意欲遣除的是意欲，自己的体性是自性。法是色等。以知不生之忍，如是说，是从色等之想中退转的痛苦，是于法知忍的相。其他等，意欲遣除的是使离意欲。知晓是指以出世间的智慧。无意义的烦恼是与菩提心相离而普遍结合。于彼等，是由于对圆满菩提的坚定信念，是于痛苦知法的相。其他等，如是是对小乘产生颠倒的痛苦，是随知忍的相。若欲彼等，如是则是禅定等支分完全耗尽，由于获得脱离产生欲望的束缚的贪欲等，力量弱小，是于痛苦随知忍的相。其他等，此处并非特别执著名相，等是由于心轻快之故。彼去来等，是身体轻快之故。此二者是于集知法忍的相。若，等是如所说之自识，以方便令其退转，是享用欲望和善巧方便，此是知法的相。不寻求意义是指必定生起心悦，是对喜乐者们。生起极大安乐是指自性喜乐者们，即空性的自性。平等与不平等是指合理与不合理。完全摧毁是指损害。解脱分相应的信等五者，以及决定生起分相应的四者，于见道位的七个刹那中，圣士夫等的十六个词语
English
The sixteen moments refer to: For those with wisdom who are in the stage of the path of seeing, they are the pure signs of non-regression. Thus, the sixteen characteristics of nature are explained in order: Others, etc., what is to be removed is desire, one's own nature is self-nature. Dharma is form, etc. With the forbearance of knowing non-arising, it is said that in this way, the suffering that turns away from the perception of form, etc., is the sign of the forbearance of knowing the Dharma. Others, etc., what is to be removed is what causes separation from desire. Knowing means with transcendental wisdom. Meaningless afflictions are universally combined with what causes separation from the mind of enlightenment. In them, it is because of the firm conviction of perfect enlightenment, it is the sign of knowing the Dharma about suffering. Others, etc., in this way, it is the suffering that reverses to the lesser vehicle, it is the sign of following the knowledge of forbearance. If you want them, in this way, the limbs of meditation, etc., are completely exhausted, because of obtaining freedom from attachment, etc., which binds the arising of desire, the power is weak, it is the sign of following the knowledge of suffering. Others, etc., here, it is not particularly attached to names, etc., because the mind is light. Those who go and come, etc., are because the body is light. These two are the signs of the forbearance of knowing the Dharma about the origin. If, etc., is the self-consciousness as said, turning it back with skillful means, is enjoying desire and being skilled in means, this is the sign of knowing the Dharma. Not seeking meaning means definitely generating mental pleasure, it is for those who are joyful. Generating great bliss means those who are naturally joyful, that is, the nature of emptiness. Equality and inequality means reasonable and unreasonable. Completely destroying means harming. The five factors corresponding to the part of liberation, such as faith, etc., and the four factors corresponding to the part of definite arising, in the seven moments of the path of seeing, the sixteen words of noble beings, etc.
Chinese
应当将它们放在那里。如果辛格桑波（Senge Zangpo）获得了见道的十六个刹那，那么就像次第一样，据说有十六个词，如圣人等。但那是不合理的，因为已经到了第七个刹那证悟的时候了。总是梵行本身就是后知的忍的标志。还有，等等。咒语的种类是咒语的特殊之处，即父系神。精华是给予果实的内部。女神的咒语是种类。药物是精华。等等包括幻轮和续部等。战斗是身体上的。争论是语言上的，这指的是清净的生命，即后知的标志。还有，等等。结合和随结合是随结合。通过它一起结合。这的理由是，在伟大的母亲中，即使那样，由于她安住于空性，因此不会真正看到任何法是低劣或优越的。这些在这里用两个词说了。从完全烦恼的方面产生本身就是聚集之处，即喜欢聚集。由于没有它本身，所以连谈论都没有。因为特别殊胜，所以是国王的。阻碍完全烦恼的那个本身就是谈论。仅仅是未显现的谈论而已。因此，谈论的意义是如何通过道理来理解的呢？因为与蕴等结合和随结合而安住和分离，所以是阻碍的法智忍的标志。小偷指的是五种障碍。因为抢夺了善的财富，所以是法智的标志。士兵指的是善法的集合，即后知的标志。战斗是其阵营的不和之方造成的损害，如果战斗就能获得的是阻碍，即寂灭的解脱。并且，它不进入其他地方，因此，由于眼睛等没有分别念，所以是村庄等。村庄指的是眼睛等五种，因为身体上聚集了根。
English
They should be placed there. If Senge Zangpo obtained the sixteen moments of the path of seeing, then just like the order, it is said that there are sixteen words, such as noble beings, etc. But that is not reasonable, because it is the time to realize up to the seventh moment. Always celibacy itself is the mark of subsequent knowledge and forbearance. Furthermore, and so on. The kinds of mantras are the special features of mantras, namely the father deities. Essence is the inside of giving fruits. The goddess's mantra is the kind. Medicine is the essence. And so on includes mandalas and tantras, etc. Fighting is with the body. Arguing is with speech, which refers to pure living, which is the mark of subsequent knowledge. Furthermore, and so on. Conjunction and subsequent conjunction is subsequent conjunction. Through it, they conjoin together. The reason for this is that in the Great Mother, even so, because she abides in emptiness, she does not truly see any dharma as inferior or superior. These are spoken here with two words. Arising from the side of complete affliction itself is the place of gathering, namely delighting in gathering. Since there is not that itself, there is not even talk. Because it is particularly excellent, it is the king's. That which obstructs complete affliction is talk itself. It is merely talk of what is not manifest. Therefore, how is the meaning of talk understood by reason here? Because of abiding and separation from conjunction and subsequent conjunction with the aggregates, etc., it is the mark of the forbearance of knowledge of dharma of cessation. Thief refers to the five obscurations. Because it steals the wealth of virtue, it is the mark of knowledge of dharma. Soldier refers to the collection of virtuous dharmas, which is the mark of subsequent knowledge. Fighting is the harm caused by the discordant sides of its camp, and what is obtained if fighting is cessation, namely the liberation of nirvana. And, it does not enter another place, therefore, because the eyes, etc., do not have conceptualization, it is village, etc. Village refers to the five, the eyes, etc., because the senses are gathered on the body.