Tibetan
ན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ཞེས་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོང་པའོ། །ལོག་པ་ནི་འོང་བའོ། །འཁྲུག་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའོ། །བུལ་བ་མི་བྱེད་པའི་བུལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པས་སོ། །མཐོང་བ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བལྟས་ན་ལའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འཆག་པ་དང་གནས་པ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྟགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིག་དང་མི་སྦྱོར་བས་ཤིག་མེད་པ་ལ་གཟོབ་པ་དང་ནི་གཙང་སྦྲའོ། །གནོད་པ་མེད་པ་ནི་ནད་ཀྱིའོ། །སྐྱོན་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བའི་རྟགས་སོ། །གང་དག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འཕགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྲིན་བུ་མི་འབྱུང་བའི་རྟགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ལ་བྱ་བ་ཉུང་བ་ནི་འདོད་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གང་ཞིག་གྱ་གྱུ་ནས་རང་གི་སྐྱོན་འཆབ་བའི་ཐབས་བྱེད་པ་ནི་གཡོའོ། །གང་དུ་གཞན་སླུ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་སྒྱུའོ། །འཁྱོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྱ་གྱུ་སྟེ། དེ་ནི་གཞན་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་པོ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་བཀག་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཉེ་བར་ མཚོན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་རྟགས་སོ། །ཕྲག་དོག་ཅེས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དེ་སྲིད་དུ་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་མི་འཛིན་པས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེར་སྣ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལའོ། །ཆོས་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་གཤེགས་པར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོ་སོར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏང་བར་གྱུར་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་འདི་འདྲ་བ་ཟེར་བ་ནའོ། །འདིར་འཇི
Chinese
据说，由于对所有令人烦恼的事物都不生起念头，所以要认识到身体等是完全清净的。 那个“以”字，意思是行走就是行进。 倒退就是到来。 混乱就是散乱。 不懒惰的懒惰就是因为散乱。 所谓“如所见”，就是看到的时候。 这些是近似的例子，对于行走、站立、坐着和睡觉等都不散乱，这就是具有正念的智慧的标志。 “善现，又”等等，因为不与虱子等接触，所以对于没有虱子等要小心，这就是清洁。 没有损害就是没有疾病。 没有过失的逼迫，这就是衣服等清净的标志。 “凡是”等等，所谓“殊胜”就是特别殊胜，这就是不生虫的标志。 “善现请问”等等，心中事情少，是因为欲望小和没有散乱的缘故。 心中如果狡诈，用以掩盖自己的过失的方法就是虚伪。 在哪里，为了欺骗他人而普遍宣扬不真实的功德，那就是欺骗。 以弯曲本身就是狡诈，那是因为为了欺骗他人而倾斜，没有那个就是没有狡诈的标志。 “另外”等等，阻止贪求获得等等，这就是以修持的功德来近似表示，这就是如实接受修持功德的标志。 嫉妒，就是对别人的功德产生嫉妒。 不执着悭吝，这就是表示与六度不相顺的方面接近，这就是没有悭吝等等本身的标志。 “甚深法”等等，所谓“如实”就是如实结合。 与法性结合就是普遍地行于一切，这就是具有法性行走的标志。 “另外”等等，所谓“再次前往”就是那个是，所谓“各自”就是以确定和非常的方式完全舍弃。 所谓“如是”就是指舍弃菩提心。 所谓“如是也”就是说像这样。
English
It is said that because no thought arises towards all disturbing things, one should realize that the body and so on are completely pure. That "by" means that going is proceeding. Reversing is coming. Confusion is distraction. Not being lazy, laziness is due to distraction. "As seen" means when looking. These are approximate examples, not being distracted by walking, standing, sitting, and sleeping, this is the sign of mindfulness and awareness. "Subhuti, also" and so on, because not associating with lice and so on, being careful about not having lice and so on is cleanliness. Being without harm is being without disease. Not being afflicted by faults, this is the sign of clean clothes and so on. "Whoever" and so on, "superior" means especially superior, this is the sign of not producing worms. "Subhuti asked" and so on, having few things in mind is because of small desires and not being distracted. If the mind is deceitful, the method of concealing one's own faults is hypocrisy. Where, for the sake of deceiving others, one universally proclaims untrue qualities, that is deception. Being crooked itself is deceitful, that is because it is inclined for the sake of deceiving others, not having that is the sign of not being deceitful. "Furthermore" and so on, preventing the pursuit of gain and so on, this is to approximate by the qualities of practice, this is the sign of truly accepting the qualities of practice. Jealousy, that is, being jealous of others' qualities. Not being attached to stinginess, this indicates that the aspects not in accordance with the six perfections are close, this is the sign of not having stinginess and so on itself. "Profound Dharma" and so on, "truly" means truly combining. Combining with the nature of Dharma is universally going to all, this is the sign of having the nature of Dharma going. "Furthermore" and so on, "going again" means that is, "separately" means completely abandoning with certainty and extreme manner. "Thus" means abandoning the mind of enlightenment. "Thus also" means saying like this. Here...
Tibetan
ག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་བ་ཁས་ལེན་པ་སྟེ་དམྱལ་བ་ཚོལ་བའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །གང་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྨྲ་བ་ནི་སྙན་དངགས་མཁན་ལ་དེའི་ལས་ནི་སྙན་དངགས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབྱིངས་ཏེ་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་འདོད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལམ་གཞན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་རྟོགས་པའི་རྟགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ལས་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གཏོང་བའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་བྲལ་བའི་ཚིག་ལ། ཡོངས་སུ་མཉམ་པ་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །ཆོས་འདི་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཡིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ནས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་རིན་ཆེ་བར་ མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་བྲལ་བའི་ཚིག་ལ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྔགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རྟགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་ཉི་ཤུའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་པ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་མེད་ཉིད་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི
Chinese
所谓“为了有依怙者们的利益”，是指为了众生的利益而承认地狱，这是寻找地狱的征兆。另外，等等，所谓“你所听到的”，是指对般若波罗蜜多等等分别解说。所谓“你所执取的”，是指完全舍弃菩提心和波罗蜜多的行持。以不真实的种种形象来说，对于诗人来说，他的事业就是诗歌。所谓“不退转的界，即自性”，是不希望被他人引诱的征兆。另外，等等。所谓“在此你”等等，是使人执持声闻等等的道，即不能现证且会穷尽，这是显示魔的其他道路，是了知被称为魔的征兆。如果，等等。从其他方面来说，是指被魔等等从那个大乘中分离出来，即说舍弃之义是分离之语。完全平等是不动摇。此法即是法性，是大乘的行持。他的意不退转，是指脸不朝后看。不变成其他，是指不退转后，不把小乘视为珍贵之义。那些是指分离之语。如是，是指如佛所赞叹，是指对于行持，佛随喜的征兆。如是二十种征兆。论典中说：见道上的忍和，智的十六刹那，要知道是不退转菩萨的特征。色等等的想颠倒，心坚固从小乘中，变异禅定等等的，支分完全穷尽和，身心轻安以及，对于欲望行持善巧方便和，恒常梵行和，活命完全清净和，蕴等等没有障碍和，具有眷属和权势等等的，作战吝啬等等，结合和随结合的，住处各自遮止和，法不观待微尘许，于自地决定，于三地安住和，为了法的缘故舍弃生命，如是之
English
The phrase "for the benefit of those who have refuge" means acknowledging hell for the sake of sentient beings, which is a sign of seeking hell. Furthermore, etc., what you have heard refers to explaining the Prajnaparamita and so on separately. What you grasp refers to completely abandoning the mind of enlightenment and the practice of the Paramitas. Speaking in various untrue forms, for a poet, his work is poetry. The phrase "the realm of non-retrogression, namely, nature" is a sign of not wanting to be led by others. Furthermore, etc. The phrase "here you" etc., causes one to hold onto the path of the Hearers etc., which means not being able to realize it and eventually exhausting it. This shows the other path of the demons, which is a sign of understanding what is called a demon. If, etc. From other aspects, it means being separated from that Mahayana by demons etc., that is, speaking of abandonment is the word of separation. Complete equality is unshakeable. This Dharma itself is the nature of Dharma, which is the practice of the Mahayana. His mind does not regress, which means not looking back. Not changing into something else means not valuing the Hinayana after not retrogressing. Those refer to the words of separation. Thus, it refers to what the Buddha praised, which is a sign of the Buddha rejoicing in the practice. Thus, there are twenty signs. The treatise says: The forbearance on the path of seeing and, the sixteen moments of wisdom, know that they are the characteristics of a non-retrogressing Bodhisattva. The reversal of perception of form etc., the steadfast mind from the lesser vehicle, the limbs of altered samadhi etc., are completely exhausted, and lightness of body and mind, and skillful means in the practice of desire, and constant pure conduct, and completely pure livelihood, and the absence of obstacles to the aggregates etc., and possessing retinues and powers etc., fighting miserliness etc., the places of connection and subsequent connection are separately prohibited, and the Dharma does not depend on even a particle, certainty in one's own ground, abiding in the three grounds, and giving up life for the sake of the Dharma, such as