Tibetan
པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་སོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་དང་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་བུད་མེད་དང༌། གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྩོམ་པ་ དང་བགྲོད་པའོ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་ལྔས་སོ། །གཞན་ལ་ངག་གམ་ལུས་ཀྱིས་ཕན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་ན་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་འདུ་ཤེས་དང་བསླུ་བར་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དང་སྨྲ་བ་ལ་ཉེ་བར་ཞུགས་པ་དང་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་པ་སྨྲས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །ལུས་ཀྱི་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་ནི་ངག་གི་ལས་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ངག་གི་ལས་ཏེ། འདུལ་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོའི་མདོར་བསྟན་དུ། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པའི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབྱེད་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་ནི་ཕྲ་མའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མི་སྙན་པ་སྨྲ་བ་སྐྱོན་སྒྲོགས་པ་ནི་ཚིག་རྩུབ་མོའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ངག་འཁྱལ་བའོ། །གང་གཞན་དག་གི་ལ་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ན་ཞེས་པའི་སྤྲོ་བས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་གནོད་པའི་དོན་དུ་ཞེ་སྡང་བ་ནི་གནོད་སེམས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །འདིར་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པར་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་གཞན་ལ་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བགྱིས་པ་དང༌། བགྱིད་དུ་སྩལ་བར་འགྱུར་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པས་ནི་བཅུ་གར་ཡང་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སྟེ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་གང་ཡང་ལས་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ་དགེ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བརྩེ་བ་ཅན་གྱིས་ནི། །གཞན་ལ་ཕན་ན་ཐམས་ཅད་བྱ། །ལས་དེ་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་གསུངས། །ཆང་འཐུང་བ་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་ཆང་འཐུང་བ་གཅིག་པུ་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱ་ཞེ་ན་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་ཆང་འཐུངས་པས་སྔོན་དུ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལས་ཇི་ལྟར་
Chinese
所谓的“泡”是指五支。不应行之事，非支分，非处所、时间和行，是欲邪行，即对他人之妻，有他人之想，欲对其行，开始努力，以及行，此为五支。以语或身对他人无益之事，是妄语，即对事物和想法，欲说谎，开始说，以及使他人相信而说，此为五支。身体的个别行为与语言的行为相符，故为语言的行为。在《律藏·别解脱经》的纲要中说：“即使不说话，也会变成说谎。”以烦恼心离间他人之语是离间语。以烦恼心说不悦耳之语，宣扬过失是恶语。除了妄语等三种之外的烦恼是绮语。认为“那是别人的，如果变成我的就好了”的贪求是贪心。为了损害其他有情而嗔恨是害心。否定因果等事物是邪见。此处，由于想要贪心等，邪淫和损害他人等，无论是自己做，还是让他人做，或者随喜，都会变成十种。即贪欲、嗔恨和愚痴。由此产生的七种行为，即身语的恶行，无论哪一种不善，都是业道，即业道。远离这些就是十善业道，即无贪、无嗔和无痴所引发的一切都是善行，即善。因此，凡是慈爱者，若能利益他人，一切皆应做。如是业是善，一切圆满正等觉皆已宣说。饮酒是制定的罪过。在制定的罪过中，为何唯独饮酒需要禁止呢？即使是制定，饮酒也会使先前习惯的习气之业如何
English
The so-called "po" refers to the five branches. What should not be done, non-branch, non-place, time, and action, is sexual misconduct, that is, towards another's wife, having the thought of another, wanting to act upon her, starting to make efforts, and acting, these are the five branches. Speaking falsely is to accomplish something that is not beneficial to others through speech or body, that is, regarding things and ideas, wanting to lie, starting to speak, and speaking in a way that makes others believe, these are the five branches. Individual actions of the body are in accordance with the actions of speech, therefore they are actions of speech. In the outline of the Vinaya Sutra of Individual Liberation, it is said: "Even if one does not speak, one will become a liar." Words that separate others with a troubled mind are divisive speech. Speaking unpleasant words with a troubled mind, proclaiming faults is harsh speech. Afflictions other than the three, such as lying, are idle speech. The desire that "that belongs to others, if only it could become mine" is covetousness. Hating for the purpose of harming other sentient beings is harmful intent. Denying things such as cause and effect is wrong view. Here, because of wanting covetousness and the like, sexual misconduct and harming others, whether done by oneself, or caused to be done by others, or rejoicing in it, it will become ten kinds. That is, greed, hatred, and delusion. The seven actions arising from these, that is, the misconduct of body and speech, whichever is unwholesome, are the paths of karma, that is, the paths of karma. Separating from these is the ten virtuous paths of karma, that is, everything motivated by non-greed, non-hatred, and non-delusion is good conduct, that is, good. Therefore, whatever a loving person can do to benefit others, everything should be done. Such actions are good, all the fully enlightened Buddhas have declared. Drinking alcohol is a prescribed transgression. Among the prescribed transgressions, why is it only drinking alcohol that needs to be prohibited? Even if it is prescribed, how does drinking alcohol affect the karma of previously habitual tendencies?
Tibetan
རིགས་ པར་རབ་ཏུ་ཟད་པས་བཅུ་གའི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་གཞན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆང་འཐུངས་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་གསུངས་པའོ། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་རང་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆང་འཐུང་བས་ལྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་བཏུང་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ལེགས་འོངས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཀྱང་ཆང་འཐུངས་ཤིང་དེ་ནས་བརྩམས་ནས་ལོག་པར་བཅས་པར་འདུལ་བ་ལས་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སུན་བྱུང་བས་སྟོབས་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་སྟོབས་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པས་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་དེས་སྟོབས་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དེ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་ཏུ་སྦྱོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བསྐལ་བའི་མེ་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གང་དུ་བསྐལ་བ་བྱེ་བ་བརྒྱ་རུ་ཡང༌། །ལས་རྣམས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཚོགས་པའི་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་འབྱིན་ འགྱུར། །ཅེས་ཏེ་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་
Chinese
由于种类完全穷尽，因此十种罪行的行为本身会变成其他的行为。有些人说，在那些应该避免的事情中，也包括饮酒，因为它本质上会导致不应发生的事情。如果仅仅因为烦恼的心而过度行为，导致仅仅给自己带来不悦意的成熟，那么这就是本质上的过失，例如杀生等十种行为。同样，如果饮酒是为了帮助缓解饥饿等情况，那么像饮用一样地行为也不会有过失。因此，善来比丘即使成了阿罗汉也饮酒，并且从那以后制定了关于违犯的戒律，这在律藏中有所记载。在大乘中，也不是所有人都这样认为，这里是就非法的角度而言，因此没有显示为十一种业道。这里，不善业不是善妙的行为。再说，不做，这是通过完全驳斥而变得力量微弱；以及为了无漏善业的意义而显现地运用对治法，从而变得力量微弱；以及正确地受持戒律后，获得不做的戒律，从而通过恢复的力量而变得力量微弱；以及皈依三宝；以及菩提心的所依的力量。菩提心是对实有执着的对治，也是其根本的无明等烦恼的对治，从而净化一切业。胜义菩提心，即无漏智慧的一切业，完全净化了无所缘的特征之业。因此，善男子，如劫末之火般的菩提心，焚烧一切恶行，这是广为宣说的。无论在多少亿劫中，业都不会毁灭，一旦聚合的条件成熟，就会给有情带来果报。也就是说，不会毁灭并且带来果报，这是由于相续完全转变的特殊性。例如稻田等。
English
Because the kinds are completely exhausted, the very act of engaging in the ten misdeeds will transform into other actions. Some say that among those things that should be avoided, drinking alcohol is also included, because it inherently leads to things that should not happen. If one excessively engages in actions solely due to the mind of afflictions, causing only unpleasant ripening for oneself, then that is an inherent fault, like the ten actions of killing, etc. Similarly, if drinking alcohol is with the intention of helping to alleviate hunger, etc., then acting like drinking will not be a fault. Therefore, it is said in the Vinaya that the monk 'Legs 'ongs' (善来) even became an Arhat and still drank alcohol, and from then on, rules about transgressions were established. In the Mahayana, not everyone thinks this way; here, it is from the perspective of what is not Dharma, so it is not shown as eleven paths of action. Here, non-virtuous actions are not virtuous deeds. Furthermore, 'not doing' becomes weak through complete refutation; and by manifestly applying the antidote for the sake of the meaning of uncontaminated virtuous actions, one becomes weak; and by properly taking vows and obtaining the vow of not doing, one becomes weak through the power of restoration; and by taking refuge in the Three Jewels; and by the power of the support of the mind of enlightenment. The mind of enlightenment is the antidote to grasping at reality, and it is also the antidote to afflictions such as ignorance, which is its root, thereby purifying all actions. The ultimate mind of enlightenment, which is all the actions of uncontaminated wisdom, completely purifies the actions characterized by non-objectification. Therefore, son of good family, the mind of enlightenment, like the fire at the end of an eon, burns all misdeeds, as is widely proclaimed. In however many hundreds of millions of eons, actions will not be destroyed; when the conditions of aggregation are ripe, they will bring about results for sentient beings. That is to say, they will not be destroyed and will bring about results, due to the particularity of the continuum being completely transformed. For example, rice fields, etc.