Tibetan
་དང་བཅུ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་འཕེན་ལ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་བདེན་པས་ལས་དང་ཡང་སྲིད་པ་མི་འཕན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོའི་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་དེ། ཐོག་མ་ཡོད་ན་ཐོག་མ་ལ་རྒྱུ་མེད་བ་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་ནི་རྒྱུ་ཟད་པས་རིགས་ཏེ། ས་བོན་ཟད་པས་མྱུ་གུ་བཞིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་རིམ་གྱིས་ཟད་ནས་འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་ཏེ། འདིར་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒས་པའོ། ། ཕུང་པོ་རྙིང་པ་ཞིག་པ་ཤི་བའོ། །ཤི་བར་གྱུར་པ་ལས་རྨོངས་པས་མངོན་པར་ཆགས་པས་སྙིང་མི་བདེ་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མྱ་ངན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ངག་ཏུ་འདོན་པ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་སོ། །དབང་པོ་རྣམས་མི་གསལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཡིད་ལ་གཅགས་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཁྲུག་པ་སྟེ། གང་དུ་འཕགས་པས། མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སོ། །མོད་ཕལ་ཆེར་ཡང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འགག་ཅེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ལའོ། །བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །མཐུན་པར་དཀའ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའོ། །རང་བཞིན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པའི། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་
Chinese
第十是业的遍行烦恼。其余的是生的烦恼。烦恼是由于遍行烦恼的力量，将业和生全部抛出去。证悟真谛是因为真谛不会抛出业和轮回，这就是十二缘起支。烦恼、业和生的相续之轮，其自性是无始的。如果有始，则会导致始无因。终结是因为因已穷尽，就像种子穷尽则不会有苗芽一样，因为生是依赖于因的。因此，通过修持能各自生起佛陀的空性，以及慈悲一味的菩提自性的智慧波罗蜜多的体性，作为无明的对治，无明逐渐穷尽，无数的轮回众生完全从痛苦中解脱，一切都将成为断绝之性。经文中说，所有这些有情都将成佛。这里说，无明灭尽，行等等，乃至生、老死、悲伤、哭泣、痛苦、忧恼和烦乱都将灭尽。其中，蕴完全成熟就是老。旧蕴坏灭就是死。从死亡中，由于愚痴而显现执着，心不适悦就是悲伤。由悲伤所引发，口中发出哀嚎就是哭泣。诸根不明就是痛苦。心中刺痛就是忧恼。从痛苦和忧恼中产生的就是烦乱。如经中所说：无明灭尽故，诸行皆不生。无明灭尽故，识亦由修生。然而，大多数也说是与次第相反的。从生灭尽故，老死等灭尽，乃至无明灭尽故，行灭尽等等，这是与次第相反的。如实策励是指如实执持。赞叹是说功德。随顺难以随顺者，是指达到顶峰。自性依缘真实知，殊胜之法如是心。
English
The tenth is the all-pervasive affliction of karma. The rest are the afflictions of birth. Afflictions, by the power of all-pervasive afflictions, throw out all karma and birth. Seeing the truth is because the truth does not throw out karma and rebirth, which is the twelve links of dependent origination. The wheel of continuity of affliction, karma, and birth, its nature is without beginning. If there were a beginning, it would lead to the beginning having no cause. The end is because the cause is exhausted, just as when the seed is exhausted, there will be no sprout, because birth depends on the cause. Therefore, by practicing the emptiness that individually generates Buddhas, and the nature of the wisdom of the Bodhicitta of compassion, which is of one taste, as the antidote to ignorance, ignorance gradually diminishes, and countless sentient beings in samsara are completely liberated from suffering, and all will become the nature of cessation. The scriptures say that all these beings will become Buddhas. Here it says that when ignorance ceases, actions, etc., and even birth, old age, death, sorrow, weeping, pain, distress, and turmoil will cease. Among them, the complete ripening of the aggregates is old age. The destruction of the old aggregates is death. From death, due to ignorance, attachment manifests, and the unpleasantness of the heart is sorrow. What is caused by sorrow, the utterance of wailing in the mouth is weeping. The indistinctness of the senses is pain. The piercing in the heart is distress. What arises from pain and distress is turmoil. As it is said in the sutra: When ignorance ceases, actions do not arise. When ignorance ceases, consciousness also arises from practice. However, most also say that it is the opposite of the order. From the cessation of birth, old age and death, etc., cease, and even from the cessation of ignorance, actions cease, etc., which is the opposite of the order. Truly encouraging refers to truly holding. Praise is speaking of qualities. Following what is difficult to follow means reaching the peak. Knowing the true nature of dependent origination, the supreme Dharma is like the mind.
Tibetan
ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། འདིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་བྱ་བ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་འགྲེལ་པ་གནད་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཚོགས་ཀྱི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་ཏེ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ནོ། །འདིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ས་ནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། རྟག་པར་མངོན་པར་སྦྱོར་བར་དགའ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཅན་ནོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་སྔོན་དུ་དེའི་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོས་ནི་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྔོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་ངེས་པར་བརྟན་པོ་མེད་པའི་ལྡོག་པའི་དོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་པའི་ངེས་པ་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་པས་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་སྟེ། སོགས་ཞེས་པ་མཐར་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་མཐར་གནས་པ་ཉིད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རིགས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཅན་དེ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ
Chinese
之类。通过成熟等来了解。如经论中所说，这里所说的是，如是真谛等，对于痛苦等真谛的对境，如次第般完全了知，以及断除，现前，修习等，对于恒常进入等果位现前之事业，乃至菩萨无过失地进入之间。如是众生等，如是成为堪忍和成为殊胜之法。如是希求等，宣说了与决定胜分相应的果。宣说如来藏为主的品是如来藏品。《圣八千颂般若波罗蜜多释·要义月光》是班智达大智无畏生处所造，第十六品完毕。 从僧众的角度，经论中说：从决定胜分开始，在见道和修道中，安住的菩萨们，在此是不退转的僧众。意思是会退转的是退转者，不是这样就是不退转，是不退转的僧伽。这里，上根的菩萨，从僧众的地位也结合般若波罗蜜多的决定和广大的慈悲，成办二资粮，恒常欢喜现前结合，因此是不退转者。中根是因为没有比极喜更早的决定等。下根者，在第八地，对于先前无上的真如现前之事业，因为没有决定的稳固，会产生退转的疑惑。从决定胜分开始，是指对于僧众道具有极不穷尽的决定者而言说的，所以想要现前也是在僧众的地位，等字虽然无边，但对于事物进行观察后，最终安住的自性，不退转的种姓，不退转者，有四种，圆满菩提心生起极
English
etc. It is understood through maturation, etc. As stated in the scriptures, what is said here is: Likewise, truth, etc., regarding the objects of truth such as suffering, fully understanding them as they are in order, as well as abandoning, manifesting, and cultivating them. Regarding the activities of manifesting the results of constantly entering, etc., up to the point where the Bodhisattva enters without fault. Thus, sentient beings, etc., thus becoming tolerant and becoming the supreme Dharma. Thus, desiring, etc., the results corresponding to the decisive aspect are declared. The chapter that mainly teaches Suchness is the chapter on Suchness. The commentary on the Holy Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā, called "The Moonlight of Essential Points," was composed by the great Paṇḍita Jikme Jungne Bebé (Fearless Source Hidden), the sixteenth chapter is completed. From the perspective of the Sangha, the scriptures say: "Starting from the limbs of ascertainment, on the paths of seeing and cultivation, whichever Bodhisattvas abide, they are the irreversible Sangha here." That is, those who turn back are those who turn back, and what is not so is irreversible, it is the irreversible Sangha. Here, the Bodhisattva of sharp faculties, even from the ground of the Sangha, combines the certainty of the Prajñāpāramitā and great compassion, accomplishes the two accumulations, and is always delighted to be manifestly united, therefore he is irreversible. The medium faculty is because there is no certainty etc. prior to great joy. The dull faculty, on the eighth ground, because there is no definite stability in the activity of directly realizing the unsurpassed Suchness beforehand, there will be a doubt of turning back. Starting from the limbs of ascertainment, it is said in relation to those who have extremely inexhaustible certainty on the path of the Sangha, so the desire to manifest is also on the ground of the Sangha, etc. Although the word "etc." is endless, after examining the object, the nature of ultimately abiding, the lineage of irreversibility, the irreversible ones, there are four types, the arising of perfect Bodhicitta is extremely