Tibetan
་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། སྡུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདིར་ཁམས་གསུམ་གཡོ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་དང་སྒྲའི་དོན་ལ་སྟེ། སྡུག་ལ་ཆུང་ངུ་དང་ འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་ཏེ་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འགུལ་བ་ནི་མཐའ་དག་གོ །གཡོ་བ་ནི་ཆ་ཤས་སོ། །མ་ལུས་པ་ཤིན་ཏུ་འགུལ་བ་ནི་འཁྲུགས་པའོ། །ཆེམ་ཆེམ་ནི་སྒྲའོ། །འུར་འུར་ནི་དབྱིག་པས་བརྡུངས་པའི་ཁར་རྔ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་འུར་འུར་ནི་འབྲུག་སྒྲ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་གཞིའི་ཤར་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་དམའ་ལ། ཤར་ཕྱོགས་དམའ་ན་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་མཐོ་བའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ནི་བྱང་ཕྱོགས་དམའ་ལ་བྱང་ཕྱོགས་མཐོ་ན་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་དམའ་བའོ། །དབུས་མཐོ་ན་ནི་མཐའ་དམའ་ལ། །མཐའ་མཐོ་ན་ནི་དབུས་དམའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཉན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགའ་ཞིང་རང་ས་ནས་སྤྲོ་བ་འདི་ནས་དེ་རུ་ཡོངས་སུ་བསྐྱོད་པ་དང༌། བསྟན་པ་སྤང་བ་བསྐྱོད་པ་ནི། ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཞེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐས་སོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདིར་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་དང་གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ལས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་དེ། དེ་ཙམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཡིན་པས་འདབ་ཆགས་ལ་ལུས་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ན་བྱ་ཆེན་ནོ། །བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སའི་དབུས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཏེ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་པར་བྱས་པས་ན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པར་འདོད་ནས། ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཤེས་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཐབས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྟག་པར་མི་གཏང་ཞིང༌། བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། །ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་ འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ་མཚན་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོའི་རང་གི་མཚན་ཉི
Chinese
因此，对于如来，“动”等等是行为的差别。这里是指三界摇动的意义，以及声音的意义。动有小、中、大三种差别，会变成十八种大征兆。其中，动是全部，摇是部分，完全地剧烈动是震动，ཆེམ་ཆེམ་是声音，འུར་འུར་像是用土敲打的鼓声，ཀུན་ཏུ་འུར་འུར་像是巨大的雷声。六种震动的方式是，如果地面的东边高，西边就低；东边低，西边就高。南边高，北边就低；北边高，南边就低。中间高，四周就低；四周高，中间就低。这些是摇动等等。诸天对世尊心生欢喜，从自己的位置欢喜地移动到那里，舍弃教法的移动是，被称为是珍宝之法的伟大自性，以及法性的尽头。不存在的是指这里无法接近。所谓“以何”是指以自己的法，作者和任何如来之法的追随者，应该如何实践将要产生的业的如是性，为了安住于此。因为是种姓，对于有翅膀的生物来说，因为身体巨大所以是大鹏鸟。所谓“中间”是指直到以地的中心的意识，因为说出了与解脱部分相符的内容，所以为了阐明它，舍利子请问等等。所谓修习般若波罗蜜多，是指通达一切法究竟的意义后进行修行，对于布施波罗蜜多等等，为了使其无相，不舍弃通达一切方便的心的恒常，并将一切福德完全回向菩提，以及随喜。对此善巧方便，这里经文中说：“无相善施等，善巧真实修，通达一切相，欲合解脱分。”意思是说，相是不同于共同体性的自身特征。
English
Therefore, for the Tathagata, "movement" and so on are the differences in action. Here, it refers to the meaning of the three realms shaking, as well as the meaning of sound. Movement has three distinctions: small, medium, and large, which will become eighteen great omens. Among them, movement is all, shaking is a part, and complete and violent movement is trembling. ཆེམ་ཆེམ་ is a sound, འུར་འུར་ is like the sound of a drum beaten with earth, and ཀུན་ཏུ་འུར་འུར་ is like a great thunder. The six ways of shaking are: if the east side of the ground is high, the west side is low; if the east side is low, the west side is high. If the south side is high, the north side is low; if the north side is high, the south side is low. If the middle is high, the surroundings are low; if the surroundings are high, the middle is low. These are shaking and so on. The gods are delighted with the Blessed One, and joyfully move from their own positions to there. The movement of abandoning the Dharma is called the great nature of the jewel-like Dharma, and the end of Dharma-nature. What does not exist refers to what cannot be approached here. What is meant by "by what" is by one's own Dharma. The author and any follower of the Dharma of the Tathagata should practice the suchness of the karma that will arise, in order to abide therein. Because it is a lineage, for winged creatures, because of the large body, it is a Garuda. What is meant by "in between" is until the consciousness of the center of the earth, because it has expressed content that is in accordance with the part of liberation, so in order to clarify it, Shariputra asked and so on. What is meant by practicing Prajnaparamita is to practice after understanding the ultimate meaning of all dharmas. For the Paramita of Giving and so on, in order to make it without characteristics, do not abandon the constancy of the mind that knows all means, and completely dedicate all merits to Bodhi, as well as rejoice. Skillful means for this are stated in the scriptures here: "Without characteristics, giving and so on, skillful in true practice, understanding all aspects, desiring to be in accordance with the part of liberation." It means that characteristics are the self-characteristics of an essence that is different from the common nature.
Tibetan
ད་དང༌། མཚན་མར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་མར་མ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མཁས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་ནི་སྣོད་དེ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཕན་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཡུམ་ཆེན་མོར་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དྲན་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་ཏེ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་ཏེ། འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་བླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་པས་ན་འབྱུང་བར་དཀའ་བའོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟུལ་པོའི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་བྱུང་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་སོ། །བདག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་གདོད་མ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རྒོལ་བ་ལ། རབ་འབྱོར་ལ་དེ་མ་བསྒྲུབས་པར་ཐོབ་པའི་གང་དག་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་ལ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འདིར་ཐོབ་པར་མི་སྲིད་པས་འབྱུང་བར་དཀའ་བའོ། །དེ་ཡང་བྱིས་པས་ནི་ཀུན་ནས་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་བྱང་ཆུབ་པར་རློམ་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་ རྟོག་པས་སམ། གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཆར་གྱིས་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་ནི་གང་ཕྱིར་ལྡོག་པ
Chinese
现在，对于不执着于相的体性，以及不缘于相的智慧之相，能够如实地证明布施等一切佛法都从自己的相续中产生，这是对于智者而言的。般若波罗蜜多是方便的体性。解脱分是容器，它有助于获得解脱。它的详细分类是，在《大母经》中说了五种。如经中所说：诸佛等所缘信，布施等行境精进，圆满意乐忆念，不分别禅定，诸法一切相，知之智慧五相。这是与解脱分相符的。其中所说的是：“如是请问”等。此处经中说：圆满菩提利根证，钝根证悟甚难得。这些的顺序是，从“之后”等开始。此处说“大众皆生”，因此是难以产生的。智慧邪见等词语，阐明了与解脱分相应的钝根的差别。与解脱分相应的利根者，自己显现后，不会成为真正圆满的佛陀。以这种方式说，是因为一切法都是平等性。自己显现菩提，即是说，众生从本初以来就是如此，这是对辩论者的回答。对于善现，那些没有证得而获得与解脱分相应的小部分人，那些人是不存在的，并且在这里不可能获得，因此是难以产生的。也就是说，愚童认为通过普遍虚构的事物本身可以成佛，但那不是真实的，因此不可能获得，这是他的意图。因此，菩提既不能通过分别念，也不能通过分别念所变现的事物的任何一方面来获得，因为菩提是没有分别念的，并且分别念没有产生。如是，也如同虚空一般。那不是，那不是它本身，为了证明不退转而说的是，因为退转
English
Now, for the characteristic of not being attached to appearances, and the aspect of wisdom that does not focus on appearances, being able to truly prove that all the Buddha's teachings, such as generosity, arise from one's own continuum, this is for the wise. The Perfection of Wisdom is the characteristic of skillful means. The aspect of liberation is the vessel, which is beneficial for attaining it. Its detailed classification is that five are spoken of in the Great Mother Sutra. As it is also stated in the treatise: "Faith in objects such as Buddhas, diligence in the realm of practice such as generosity, perfect aspiration mindfulness, non-conceptual samadhi, all aspects of phenomena, the five aspects of knowing wisdom." This is in accordance with the aspect of liberation. What is said therein is, "Thus he asked," and so on. Here in the treatise it says: "Perfect enlightenment is realized by the sharp, the dull find it difficult to realize." The sequence of these is from "then" and so on. Here it says, "It arises universally from the great assembly," therefore it is difficult to arise. The words such as corrupted wisdom clarify the distinction of the dull in accordance with the aspect of liberation. Those sharp ones who are in accordance with the aspect of liberation, having manifested themselves, will not become truly perfectly enlightened Buddhas. This is said because all dharmas are of equal nature. "Manifesting oneself as enlightenment" means that beings are like that from the very beginning, which is the answer to the debater. For Subhuti, those who have not attained but have obtained a small portion corresponding to the aspect of liberation, those are not there, and it is impossible to obtain here, therefore it is difficult to arise. That is, the childish one assumes that enlightenment can be attained through the very object that is universally fabricated, but that is not true, therefore it will not be attained, this is his intention. Therefore, enlightenment cannot be attained either through conceptual thought or through any aspect of the object transformed by conceptual thought, because enlightenment is without conceptual thought, and conceptual thought has not arisen. Likewise, it is also like space. That is not, that is not it itself, what is said in order to prove non-retrogression is, because of retrogression.