Tibetan
པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མེད་དང་དེ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་བདག །མཚན་ཉིད་ཅན་ལྟར་མཚོན་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་མཚོན་བྱ་དང་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་ཅེས་མཚན་ཉིད་ཅེས་པའོ། །མཚོན་ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཡང་མཚོན་བྱ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འདིའི་གོ་སྐབས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལའོ། །བསྲུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་པོའོ། །འདུལ་བ་ནི་བསལ་བར་རིགས་ཞེས་པའོ། །གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་དབེན་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་ཞེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་དེ། དེ་དག་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྟགས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བྱས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་མ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་གང་ཞིག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་བསྟན་པར་འགྱུར་བས་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་ས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་མེད་ཅིང་གཅིག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ནི་དོན་གྱི་དབང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟབ་མོ་ནི་སྒོམ་པ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་
Chinese
等，特意作意与无所缘，以及遮止现行耽著，所谓所缘为何等，不顺品与无及彼，无基无行亦无生，如是真如乃无缘，自性十六真实我，如具相般而表示，是许四相之体性。如是能表与结合之体性，谓之有此体性故名体性。所谓能表者，即任何对所表而言，乃对此之广释。此之机会乃如善现白言等，所行乃六波罗蜜多。将被守护者，乃修行者。调伏者，乃应断除者。所应调伏者，寂静乃此等之自性，即是法界，如是以真如宣说。此等宣说四种自性，彼等烦恼即贪欲等。烦恼之相乃烦恼所作之身等恶趣，烦恼之相乃不如理作意等。不顺品与顺品乃贪欲与无贪，嗔恚与无嗔，愚痴与无痴。证悟此之自性后，何者现证菩提后将开示，故说成为所依。善现白言等，谓非与色相关者，乃非以自证悟色等自性之故，亦非色等自性乃为有情义利之故，亦非以自证悟三地之自性，菩提之自性亦非以三者为有情之义利，当观三者皆无且安住于一性，此乃指困难之自性。如是白言等，谓现欲之义乃依于义利之自在，所谓佛地乃指唯一之自性。他人等乃特意造作之自性。善现白言等，谓深奥乃指所修与修行者及所修
English
Etc., intentional action and non-objectification, as well as preventing manifestation of attachment, what is meant by "object of focus," unfavorable aspects and non-existence and that, without basis, without going, also without arising, suchness is non-objectification, sixteen true selves of self-nature, like having characteristics, it is expressed, it is considered as having four characteristics. That is, the characteristic of being combined with what is represented, it is called characteristic because it has this characteristic. What is represented, that is, whatever is represented, is an extensive explanation of this. The opportunity here is like Subhuti's saying, etc. What is practiced is the six perfections. What will be protected is the practitioner. Taming is what should be eliminated. Those to be tamed, solitude is the self-nature of these, that is, the realm of Dharma, thus it is explained as suchness. These explain the four kinds of self-nature, those afflictions are greed, etc. The sign of affliction is the bad state of the body, etc., caused by affliction, the sign of affliction is inappropriate attention, etc. Unfavorable aspects and favorable aspects are greed and non-greed, hatred and non-hatred, ignorance and non-ignorance. After realizing this self-nature, whoever manifests complete enlightenment and then teaches it will become a basis. Subhuti said, etc., saying that it is not related to form, it is not because one realizes the self-nature of form, etc., nor is the self-nature of form, etc., for the benefit of sentient beings, nor is it because one realizes the self-nature of the three grounds, the self-nature of enlightenment is also not for the benefit of sentient beings by the three, one should see that the three are non-existent and abide in one nature, this refers to the nature of difficulty. Thus, saying, etc., saying that the meaning of manifesting desire depends on the freedom of meaning, the Buddha-ground refers to the unique self-nature. Others, etc., are the self-nature of intentional creation. Subhuti said, etc., saying that profound is what is practiced, the practitioner, and what is to be practiced.
Tibetan
པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའོ། །འདིར་ནམ་མཁའ་སྒོམ་པ་ནི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་སྒོམ་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཆགས་པ་མེད་པར་སྒོམ་པ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་སྒོམ་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་གེགས་མེད་པ་དེ་ཆོས་རྣམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། ཡོད་པ་སྒོམ་པའང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལའང་མ་ཡིན། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའང་སྒོམ་པ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྒོམ་པའོ། །ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་མེད་དོ། །གཞོལ་བ་དང་བབ་པ་དང་འབབ་ པ་ནི་སྒྲའི་རྟེན་གྱི་དོན་ལ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །རྒྱུད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་གང་དུ་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚད་དང་བྲལ་བས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་ནས་ནི་སྲིད་དུ་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཚིགས་ཀྱི་ལམ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ལམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཆུང་ངུའི་ལམ་མོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲིང་གི་ལམ་མོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའི་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཆེན་པོའི་ལམ་མོ། །འཇིག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །འགྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས
Chinese
所作般若波罗蜜多的事物，以及对它的专注，不会接近于完全成就的事物。这里修习虚空是不修习这一切法，因为一切法与空性一味一体。因此，以无执着修习这些，也是修习无边。一切法对专注没有障碍，因为它不是其他法。不是存在不是修习，也不是存在修习，也不是存在和不存在，也不是两者都不是修习，这被称为无所执着的修习。应当详细观察的是应当了解的，这指的是无所专注的自性。任何等等，指的是没有显现执着是自性。善现祈请等等，指的是分别本身是没有专注。趋入和降临和降下指的是声音所依的意义，通过加行和正行和后行的区分。相续指的是心相续。趋入虚空指的是如同虚空的遍知。如此等等，般若波罗蜜多指的是剩余。如是如同虚空本身，由于无法衡量处所和时间的量，所以是不可衡量的。它本身是无量的，因为它脱离了量，那就是从色到非存在之间。获得指的是在道支的道上现证是加行道。领会指的是见道。道指的是世间禅定和以无色为专注的世间修道。道的果实指的是出世间修道。智慧指的是小之小的自性的小的道，识指的是小之中等的特征的中等的道。生指的是大之小的自性大的道。灭指的是修道的烦恼断除之方便的加行道。生起指的是断除烦恼而获得解脱的无间道。衰减指的是烦恼。
English
The objects of the Perfection of Wisdom to be made, and the focus on them, do not come close to the objects of complete accomplishment. Here, meditating on space is not meditating on all these dharmas, because all dharmas are of one taste with emptiness. Therefore, meditating without attachment also means meditating on the infinite. All dharmas have no obstruction to focus, because it is not another dharma. Not being is not meditation, nor is being meditation, nor is it being and non-being, nor is neither being meditation, which is called meditation without grasping. What should be closely examined is what should be known, which refers to the nature of non-focus. Anything, etc., means that non-manifest attachment is the nature. Subhuti's prayer, etc., means that discrimination itself is without focus. Approaching, descending, and falling refer to the meaning of the basis of sound, through the distinction of application, main part, and subsequent part. Continuum refers to the mind continuum. Approaching space refers to the omniscient nature like space. Thus, etc., the Perfection of Wisdom refers to the remainder. Thus, like space itself, it is immeasurable because the measure of place and time cannot be measured. It itself is immeasurable because it is free from measure, that is, from form to non-existence. Obtaining means that the realization on the path of the limb is the path of application. Understanding refers to the path of seeing. The path refers to worldly samadhi and the worldly path of meditation focused on the formless. The fruit of the path refers to the supramundane path of meditation. Wisdom refers to the small path of the nature of the small of the small, consciousness refers to the middle path of the characteristics of the small of the middle. Birth refers to the great path of the nature of the great of the small. Destruction refers to the path of application of the means of abandoning the afflictions of the path of meditation. Arising refers to the uninterrupted path of obtaining liberation by abandoning afflictions. Decrease refers to afflictions.
Tibetan
་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ། །འགགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །སྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འཇོམས་པར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇོམས་པ་པོའོ། །རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །ཡུལ་ནི་ཡུལ་ཐུན་མོང་ལའོ། །ཕྱོགས་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །འདི་རྣམས་ལ་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལ། གཞལ་དུ་མེད་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་དང་མི་སྦྱོར་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ། གཞན་དུ་ནི་འདི་དང་གཟུགས་ཞེས་པའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟབ་མོ་ཞེས་པ་ནི་མོས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏིང་དཔག་པར་དཀའ་བ་ནི་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའོ། །བལྟ་བར་དཀའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་སོ། །དོན་གྱི་དབང་དུ་ནི་དེའི་རྒྱུས་བརྩོན་པ་ཆུང་བ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བར་མཛད་པ་ནི་དམན་པས་ཀུན་ཏུ་སྤངས་པའོ། །གང་དུ་སུས་ཀྱང་མིན་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་དགག་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པས་ནི་ལས་སོ། །བདག་ཅེས་པས་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འོང་བ་མེད་པས་སོ། །འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་སྤང་བྱ་རྣམས་ལའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། གང་དུ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེའི་ལེའུ་ནི་ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོགས་པ་མེད་
Chinese
是使远离的智慧显现的解脱道。断绝是断除包括习气在内的障碍的瑜伽，以及无间和解脱道的自性的特殊之道。禅修是金刚般的等持，是能摧毁一切应摧毁的障碍者。完全禅修是通达圆满道的不生不灭。境是共同的境。方是差别。对于这些，由于境和时不能遍及，所以不具备量，不可衡量是与其自性不相应的瑜伽。另外，说的是色等诸法的自性，因为色等具备量。一切色等即是遍知，因为瑜伽者在世俗中了知色等与空性一味，即是成佛。否则，此与色之声所说的是色等之法性，因此没有相违，这是如此所缘的自性。从那以后等等，甚深是因为难以信受。深度难以衡量，即使是思惟的智慧也不行。难以观看，即使是世间禅修也不行。难以证悟，是出世间。就意义而言，由于其因，安住于微小精进，是完全舍弃了下劣。无论何处，由谁也不行，这是遮止行为。虚空是指业。我指的是作者。一切法是因为对于应获得的没有到来。没有去处是指应断除的。不相符是指不颠倒，因为对于不可执取的进行分别。因此，世间人相信颠倒是不相符的自性。诸天是以帝释天等来表示，其品是天品，即第十五品。从那以后等等，无碍是因为没有损害。此处的相是无碍。
English
It is the path of liberation that manifests the wisdom of solitude. Cessation is the yoga that abandons obscurations along with their predispositions, as well as the special path of the nature of uninterruptedness and liberation. Meditation is diamond-like samadhi, which is the destroyer of all obscurations to be destroyed. Complete meditation is the understanding of the ultimate path of non-arising and non-ceasing. The object is the common object. The direction is the distinction. For these, since the object and time do not pervade, they do not possess measure, and immeasurable is the yoga that is not in accordance with its nature. Furthermore, it speaks of the nature of forms and so on, because forms and so on possess measure. All forms and so on are omniscient, because yogis realize in the conventional that forms and so on are of one taste with emptiness, which is Buddhahood. Otherwise, this and the sound of form speak of the dharmata of forms and so on, therefore there is no contradiction, this is the nature of such an object. From then on, etc., profound is because it is difficult to believe. Depth is difficult to measure, even with the wisdom of thought. Difficult to see, even with worldly meditation. Difficult to realize, is transcendent. In terms of meaning, due to its cause, dwelling on small diligence is completely abandoning the inferior. Nowhere, by anyone, is not possible, this is the negation of action. Space refers to karma. I refer to the agent. All dharmas are because there is no coming to those to be obtained. No going refers to those to be abandoned. Incompatible means non-inverted, because of discriminating what is not to be grasped. Therefore, worldly people believe that inversion is the nature of incompatibility. The gods are represented by Indra and so on, its chapter is the chapter of the gods, that is, the fifteenth chapter. From then on, etc., unimpeded is because there is no harm. The characteristic here is unimpeded.