Tibetan
།ཁྲི་ནི་མལ་ཁྲིའོ། །འཇིག་པ་ནི་ཟད་པར་རོ། །གང་གིས་ནི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་རིང་པོར་རོ། །གནས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་དཔེ་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དེའི་དཔེའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་པར་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པས་སོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལའོ། །བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་སོ། །བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའམ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའོ། །མ་བསྙེམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དངོས་པོར་མི་འཛིན་པའོ། །མི་བསྙེམས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་གོམས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་རློམ་པ་མེད་པ་དང་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་སྟེ་དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས། ཕན་དང་བདེ་བ་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་བདག །ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀའ་བ་བགྱིད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོ་སྐབས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་མི་འཇིགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་ཅིང་ཞེས་པའི་ཕན་པ་ནི་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་ནས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་པ་ནི་ སྒྲ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། དོན་དུ་གཉེར་ཞེས་པ་ནི་གོ་ཆ་བགོ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་སྦྱོར་བ་ལའོ། །སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱབས་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ་སྦྱོར་བས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པའོ། །གང་ལ་འབྲེལ་པ
Chinese
床就是卧床。 坏灭就是穷尽。 以何者来说，就是于任何方向，于多长的时间来说，就是长久。 安住就是城市，这是因为完全执取，是随后的知忍。 亲近表示就是譬喻，如海船等。 这是宣说它的章节，即它的譬喻章节，也就是第十四品。 从“此后”等开始，应安住就是以成办。 应学习就是对于完全了知。 应依止就是以完全舍弃。 应亲近就是以完全依靠。 瑜伽就是极度结合或显现结合。 不骄慢就是不执彼为实有。 不骄慢就是一切诸法皆无分别。 完全结合就是习惯。 于正等圆满菩提中，以无慢和无味着的差别，而如实回向于道。 作为有十一种，即如论中所说：利益与安乐，救护与，人们的救怙等，住处与亲友，洲渚与，完全引导者，以及自然成就与三乘之，不显现果之我，最后是所依之事业，此是作为之体性。 如是所说，即从善现请问等开始，从勤作等开始，就是机会。 利益世间，就是现证菩提成佛后，完全解脱五道有情，并将彼等安置于无畏的涅槃中，此处的利益就是作为。 安乐世间，就是将有情安置于涅槃的安乐中，此处的安乐就是作为。 世间的救护等是略说，如何呢， 八种声音已广说，寻求意义就是穿戴盔甲。 精进就是勤奋。 成为救护就是以救护者，此是救护之作为。 与生等自性之法相结合，因此对于具有生等之法者成为救护，此是救护之作为。 与何者相连
English
A bed is a sleeping bed. Destruction is exhaustion. In terms of what, it is in any direction, in terms of how long, it is long. Abiding is a city, which is because of complete grasping, it is subsequent knowledge-acceptance. Close representation is an example, such as ocean ships and so on. This is the chapter that speaks of it, that is, its example chapter, which is the fourteenth chapter. Starting from "then" and so on, to abide is by accomplishing. To be learned is for complete knowledge. To be relied upon is by completely abandoning. To be approached is by completely relying. Yoga is extremely combining or manifesting combining. Not being arrogant is not grasping it as real. Not being arrogant is that all dharmas are without discrimination. Complete combination is habit. In perfect complete enlightenment, with the distinction of no arrogance and no savoring, truly dedicate to the path. There are eleven kinds of action, as it is said in the treatise: benefit and happiness, protection and, the refuge of people, dwelling place and relatives, islands and, the complete guide, and spontaneous accomplishment and the three vehicles, not manifesting the fruit of self, the last is the activity of the basis, this is the nature of action. As it is said, it starts from Subhuti's request and so on, starting from diligence and so on, it is opportunity. Benefiting the world is completely liberating sentient beings of the five paths after attaining perfect enlightenment and Buddhahood, and placing them in the fearless Nirvana, the benefit here is the action. Bringing happiness to the world is placing sentient beings in the happiness of Nirvana, the happiness here is the action. The protector of the world and so on is a brief explanation, how is it, The eight sounds have been widely explained, seeking meaning is wearing armor. Diligence is effort. Becoming refuge is by the protector, this is the action of refuge. Combining with the dharma of self-nature such as birth, therefore becoming refuge for those who have the dharma of birth and so on, this is the action of protection. Connected to what
Tibetan
་མེད་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །གང་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དེ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་གཉི་ག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །འགག་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ལ། འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བས་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་གནས་པར་བྱས་པས་གནས་ཏེ། དེ་བསྟན་པས་གནས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །དཔུང་གཉེན་ནི་ཕ་རོལ་ཐོབ་པ་པོ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་གཟུགས་སོ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་བདག་ཅག་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་ནི་ཕ་རོལ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའི་ཆོས་དེ་ཡིས་བསྟན་པས་དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དཔུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་འགག་པའོ། །འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ ཡང་དེ་དག་གིས་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་འདི་རྣམས་ཞི་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་མི་གཙང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ཉན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་དོན་དམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉིད་གླིང་དང་ཆོས་མཐུན་པས་གླིང་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེས་སྟོན་པས་ན་གླིང་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གླིང་
Chinese
无有即是无合。何者无合，彼即无系，如是宣说二者互为差别。无系之体性即是无生，谓从本初即未曾生。无灭即因无生之故。是故，生与灭等无合，无系亦复如是，唯是法性之故，如是领会。如是知见，则成无合。此处安住即是住，彼之所示即成住处，此乃住之作用。亲友乃是获得彼岸者，色之彼岸即是空性，于彼无有色，世俗之分别乃为名言故。于胜义谛，如色之彼岸为空性，色亦如是。彼即是色之自性，乃是缘起与空性二者无有差别之故。如是受等诸蕴，一切诸法亦复如是。若彼即是知，现证菩提耶？如是即成正等觉佛陀，因于法性无有分别故耶？此亦者，等等乃是答复。如是云何成知耶？如是吾等者，等等。殊胜乃是彼岸，从彼所生之智慧之法，以彼显示故成亲友，此乃亲友之作用。前际乃是生，后际乃是灭。以此等永断即是永舍，一切诸法于胜义谛中无有自性之故。何者，亦以此等永断彼等，则此等寂静，因痛苦止息之故。清净乃是因不净之烦恼止息之故。超越寂灭乃是因有再有止息之故。如实乃是为胜义谛之故。不颠倒乃是因无有颠倒之境故，彼即是洲屿，与法相应故为洲屿，以无自性之体性之法界显示故，成为洲屿，此乃洲屿。
English
Absence is non-combination. Whatever is non-combination is non-connection, thus the two are said to be different from each other. The characteristic of non-connection is non-birth, that is, not born from the very beginning. Non-cessation is due to the absence of birth. Therefore, birth and cessation are non-combined, and non-connection is also the same, only because of the nature of Dharma, this is the understanding. Knowing and seeing in this way, one becomes non-combined. Here, abiding is abiding, and what is shown is the place of abiding, this is the function of abiding. A friend is one who has attained the other shore, the other shore of form is emptiness, and there is no form in it, the distinction in conventional truth is for the sake of terminology. In ultimate truth, just as the other shore of form is emptiness, so is form. That is the nature of form, because dependent origination and emptiness are not different. Similarly, all the aggregates such as feeling, and all the Dharmas are also the same. If that is knowing, is it manifest enlightenment? Thus, one becomes a perfectly enlightened Buddha, because there is no conceptualization of the nature of Dharma? This also, etc., is the answer. How does one become knowing in this way? Thus, we, etc. The supreme is the other shore, the Dharma of wisdom arising from it, because it is shown by it, it becomes a friend, this is the function of a friend. The former limit is birth, and the latter limit is cessation. Completely cutting off with these is completely abandoning, because all Dharmas are without self-nature in ultimate truth. Whoever, also completely cuts off those with these, then these are peaceful, because suffering is pacified. Purity is because the impure afflictions are pacified. Transcending Nirvana is because rebirth is exhausted. As it is is for the sake of ultimate truth. Non-inverted is because there is no object of inversion, that is the island, and because it is in accordance with the Dharma, it is an island, because it is shown by the Dharma-dhatu of the characteristic of no self-nature, it becomes an island, this is the island.