Tibetan
ཞེན་པ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དག་གིས། ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་ གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་སྐལ་བ་མེད་པ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་ནི་རིགས་ལ་བགྱི་བ་བགྱིས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་ནི་ཟབ་པས་སོ། །བལྟ་བར་དཀའ་བ་ནི་བྱང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བགྲོད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་ནི་མཁས་པས་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ས་པ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དག་གིའོ། །དེའི་ས་ལ་བསྐལ་པ་དང་དེ་བས་ལྷག་པ་ནི་བསྐལ་པ་བས་ལྷག་པའོ། །བཟོད་པ་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་གཞོལ་བའི་བཟོད་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། སྲིད་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །ཚོལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཞེས་པས་སོ། །སེམས་པ་ནི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཇལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལའོ། །ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པས་སོ། །ཉེ་བར་སེམས་པ་ནི་མང་དུ་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་པས་ནི་ཤེས་པ་ལ། མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མྱུར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པས་སོ། །དང་པོ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་མི་སྣང་ནས་རང་གི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འབྲི་བའམ་གང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མི་
Chinese
执着即是执持事物，这是说那些形态的阿罗汉。同样，对于遍知等没有完全执持和没有明显执着的人们，以正确执持的诸位圣者普遍执持的差别，即是对集起具有法智的忍。 善现（Rabjor） 请问等，这些说了没有听闻教法的机会，然而等则是有机会的人们。因是对于种姓所作之事，即是殊胜的福德。善根是不听闻薄伽梵母等。以何者而言，是以甚深而言。难以观看是因为难以清净的缘故。这也是说，对于正确的见解，难以领悟是因为不了解的人们难以领悟的缘故。难以行进的缘故，此处是智者所应了知的，即是法智。如果等，以信心随行是属于集合的，是与决定性的部分相符的，这是其他人的说法。在其位置上，劫和超过它的是超过劫的。忍是对法 निश्चित 确定投入的忍。无漏的智慧。有是明显希求的。寻求是以如何是彼而言。思考是以理智等而言。衡量是完全断定后变成那样而言。亲近领悟是以个别领悟而言。亲近思考是以增多而言。这即是说，通过非共同的方式了解后，为了区分那个非共同之处的缘故。通过了解来说明了解。因为看见的缘故，是以那个非共同的了解的差别，即是随知忍。如是请问等，对此修行时即是涅槃，自己的菩提是指迅速现证，即是随知。之后等，大般若波罗蜜多是指与虚空相等。最初是以两只脚。这说明如何从虚空中消失而获得自己的位置，因为虚空中没有书写或充满。同样，以智慧波罗蜜多不
English
Attachment is grasping onto things. This refers to the Arhats who have conquered those forms. Similarly, those who do not have complete grasping and manifest attachment to things like omniscience, through the distinction of the all-pervading grasping of all the noble ones who grasp correctly, is the forbearance of knowing the Dharma in relation to the origin. Subhuti (Rabjor) Asking and so on, these speak of those who have no opportunity to hear the teachings. However, and so on, refers to those who have the opportunity. The cause is what is done for the sake of lineage, which is superior merit. The root of virtue is not hearing the Blessed Mother and so on. By what is it? By profundity. It is difficult to see because it is difficult to purify. This also means that it is difficult to understand the correct view because it is difficult for those who do not understand. Because it is difficult to proceed, here it is to be known by the wise, which is Dharma knowledge. If and so on, following with faith is part of the assembly, which is in accordance with the decisive part, which is what others say. In that place, a kalpa and more than that is more than a kalpa. Forbearance is forbearance that is definitely devoted to the Dharma. Wisdom without outflows. Existence is manifest desire. Seeking is by how it is. Thinking is by reason and so on. Measuring is by completely determining and becoming like that. Close realization is by individual realization. Close thinking is by increasing. This is to say that by knowing in a non-common way, it is for the sake of distinguishing that non-commonness. By knowing, it is explained to know. Because of seeing, it is by the distinction of that non-common knowledge, which is subsequent knowledge forbearance. Thus asking and so on, when practicing this is nirvana, one's own bodhi refers to quick manifestation, which is subsequent knowledge. Then and so on, the great Prajnaparamita refers to being equal to space. Initially, it is with two feet. This explains how one disappears from space and obtains one's own place, because there is no writing or filling in space. Similarly, with the perfection of wisdom, one does not