Tibetan
་དེ་ལ་སྲིད་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ལ། བསྟན་བཅོས་སུ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་ཏེ་འདིར་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འཛུད་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། །བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། ། ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་པ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་བར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་འདོད་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་འདུད་ལ། །འདུད་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས་ཏེ། རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པ་ལ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་རྟགས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་བརྟག་པར་བྱེད་ཅེ་ན་མཚན་མ་སྟེ། དོན་གཅིག་ཀྱང་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་དོན་དག་གཞན་གྱི་དོགས་པ་གཅོད་པའི་དོན་དུའམ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དང་གཉིས་དང་མང་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པས་དབྱེར་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པས་མ་བཅད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུའོ
Chinese
还有，宣说了“以有为”等。论典中说：“从色等中退还等是相，以生起二十种相，安住于决择支分中的，不退转的体性是。”这里是不退转的体性，是了知的相。从色等中退还，怀疑、不闲暇灭尽，自性安住于善，其他融入于此，具有他者的所依布施等，对于甚深义没有犹豫，慈身等和五种障碍不交往，灭尽一切随眠，忆念和正知，衣服等清净，身体上不生虫，没有虚诳，调伏心，没有取和悭吝，具有法性，前往具德者处，为了有情寻找地狱，不希望被他人引导，对于显示其他道者示以敬意，了知名为敬意，行持令佛欢喜之行。以这二十种相，安住于暖位和顶位忍位以及胜法位，不退转于圆满菩提。这是论典中所说，以相来表示。对此所说的是，从“此后”等开始。这些进行分类和阐明，因此是“相”。这些进行表示，因此是“相”。如果问这些进行阐明和观察是什么，是“特征”。虽然意义相同，但用这三者来说明，是为了断除其他意义的疑惑，或者为了用异名来解释。因为什么呢？因为是无二，色等的一切法，因为没有胜义谛，所以是真如。对于真如来说，没有一和二以及多。因此，真如因为是无二，所以是无别的，因为是不可二取，所以是无分割的。远离了分别的自性，所以是无分别。因为不是分别的行境，所以是无分别。如是，如是安住于真如的体性，并且与真如味道相同。不分别就是如实。不分别就是颠倒。
English
Furthermore, it explains "with existence" and so on. In the treatise, it says: "Turning away from form and so on is a sign, by generating twenty aspects, residing in the limbs of ascertainment, the characteristic of non-retrogression is." Here, the characteristics of knowing as non-retrogression are: turning away from form and so on, doubt, non-leisure being exhausted, one's nature abiding in virtue, others being absorbed into it, having others as a basis, such as giving, having no hesitation about the profound meaning, not associating with loving bodies and the five obscurations, destroying all predispositions, mindfulness and awareness, clean clothes and so on, no worms arising on the body, without deceit, taming the mind, without taking and stinginess, possessing the nature of Dharma, going to the virtuous, seeking hell for the sake of sentient beings, not wanting to be led by others, showing respect to those who show other paths, understanding what is called respect, practicing actions that please the Buddha. With these twenty signs, abiding in the heat, peak, forbearance, and supreme Dharma, one does not regress from perfect enlightenment. This is what is said in the treatise, indicated by signs. What is said about this is from "then" and so on. These categorize and clarify, therefore it is "aspect." These indicate, therefore it is "sign." If asked what these clarify and examine, it is "characteristic." Although the meaning is the same, these three are used to explain, in order to cut off doubts about other meanings, or to explain with different names. Why? Because it is non-duality, all phenomena of form and so on, because there is no ultimate truth, therefore it is Suchness. For Suchness, there is no one, two, or many. Therefore, Suchness, because it is non-dual, is inseparable, because it is not to be taken as two, it is undivided. Being separated from the nature of discrimination, it is non-discrimination. Because it is not the object of discrimination, it is non-discrimination. Thus, thus abiding in the nature of Suchness, and having the same taste as Suchness. Non-discrimination is truly so. Non-discrimination is reversed.
Tibetan
། །ཐོས་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པའི་རྗེས་ལའོ། །སོང་ནས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཕྱིས་ཀྱང་སྟེ། ནེམ་ནུར་མི་བྱེད་པ་ནི་གནོད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡིད་གཉིས་མི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བློ་ནི་ཡིད་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་བྱེད་ཅེས་པའོ། །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། ཐེ་ཚོམ་མི་བྱེད་ཅེས་པ་དང༌། རྨོངས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པས་ནི་མི་བསྒྲུབ་པ་དགག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་སྟེ་དད་པས་སོ། ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །འདི་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་རྟགས་ཏེ། འདིའི་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་གསུངས་པ་ནི། མི་ལྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དག་ཅེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་དག་སྟེ་ཆོས་འདི་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ངོར་བལྟ་བ་ནི་གུས་པར་བལྟ་བའོ། །ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །མཐོང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གུས་པར་སྦྱིན་པའོ། །མི་རྟེན་པ་ནི་རྟེན་ནམ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པར་གྱུར་པས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངན་སོང་སྟེ་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་གིས་གཟུང་ལ། ཀླ་ཀློ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་ཐོས་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཁོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་དུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་བུད་མེད་ཉིད་ཕལ་ཆེར་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ལས་ལ་མཐུ་མེད་པས་མི་ཁོམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཁོམ་པ་ཟད་པའི་རྟགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་གཞན་དང་སྲོག་ཆགས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ལ་གསོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞུགས་པ་དང༌། དེ་བསད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་སོ། །རྫས་གཞན་གྱིས་བདག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། བལྟས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་ན་མཐུས་རྐུ་བས། དེའི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་ནོར་དང༌། དེར་འདུ་ཤེས་པ་དང་དེ་འཕྲོག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་དེ་བླངས་
Chinese
“听了之后”是指听闻之后。 “去了之后”是指之后，不迟钝就是不损害。 “不做二念”是指，各种各样的心就是二念，不做那个。 这些是详细解释，不做怀疑和不做愚痴，就是遮止不修。 “如实”是指一切都是胜义谛，世俗谛中，对色等更加信奉，即是信仰。 通达就是通过智慧。 像这样了解这些是主要的标志，这里所说的完全断除是，不看等等，像那样对那个，那些，即是对色等，了解退转的标志。 “另外”等等，另外的，即是对这个法，外道的出家人们的。 “看”是恭敬地看。 “知”是通过世间的智慧。 “见”是通过出世间的智慧。 “布施”是恭敬地布施。 “不依赖”是不依赖或不皈依。 对它的真谛和三宝，二念怀疑都已穷尽，不做这些一切，这是怀疑穷尽的标志。 “善现也”等等，恶趣，即是地狱、饿鬼和畜生，被恶趣所摄，边鄙之人，长寿天，听不到佛语，邪见，以及根不具足的，以这些不闲暇来表示的是无暇之物，即是妇女大多被他人所控制，因此对善业没有能力，所以是不闲暇，这是不闲暇穷尽的标志。 “另外”等等，杀生是，对其他有情和认为是有情，想杀它，接近，以及杀了它，这是五个支分。 对于他人所拥有的物品，看了之后，如果心里想着偷，以势力偷盗，那个原因，心里想抢夺他人的财物，就是不予而取，即是他人的财物，认为那是财物，想抢夺它，接近，以及取了它。
English
"Having heard" refers to after hearing. "Having gone" refers to later, not being dull is not harming. "Not making two minds" refers to various kinds of minds being two minds, not doing that. These are explained in detail, not doubting and not being ignorant, which is to negate not practicing. "As it is" refers to everything being ultimately true, in conventional truth, especially believing in form, etc., which is faith. Understanding is through wisdom. Knowing these in this way is the main sign, what is said here about complete cutting off is, not looking, etc., like that, to that, those, that is, to form, etc., knowing the sign of turning back. "Also" etc., others, that is, to this Dharma, of the renunciants of the outsiders. "Looking" is looking respectfully. "Knowing" is through worldly wisdom. "Seeing" is through transcendental wisdom. "Giving" is giving respectfully. "Not relying" is not relying or not taking refuge. To its truth and the Three Jewels, dualistic doubts are exhausted, not doing all these, this is the sign of doubt being exhausted. "Subhuti also" etc., the lower realms, that is, hell, hungry ghosts, and animals, are included by the lower realms, barbarians, long-lived gods, not hearing the Buddha's words, wrong views, and those with incomplete faculties, what is indicated by these unfree states is the object of unfree states, that is, women are mostly controlled by others, therefore they have no power for virtuous deeds, so they are unfree, this is the sign of unfree states being exhausted. "Also" etc., killing is, to other sentient beings and thinking they are sentient beings, wanting to kill it, approaching, and killing it, these are the five branches. Regarding something possessed by another, after looking at it, if one thinks of stealing it in one's mind, stealing by force, that cause, thinking of robbing others of their wealth, is taking what is not given, that is, the wealth of others, thinking that it is wealth, wanting to rob it, approaching, and taking it.