Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ། རབ་ཏུ་འདོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་བར་བྱེད་པའོ། །འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གཞན་དག་ལ་སྟོན་པར་བྱེ་པ་ནི་གཞུང་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་ནོ། །ལུང་འབོགས་པར་ནི་དོན་སྨྲ་བའོ། །ཁ་ཏོན་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཁ་ཏོན་བྱེད་པས་སོ། །རྒྱ་ཆེར་བཅས་པ་ནི་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་བྱ་བ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ཏེ་གཞུང་གིས་སོ། །རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱས་ནས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞི་གནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཏེ། འདི་ལས་མེད་པས་ན་ཆུང་ངུ་ན་ཞེས་པའོ། །འཆང་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ལ། འཇོག་པ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པར་ཏེ། བསྟོད་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། ཚུལ་དང་མ་བྲལ་བར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ། །འཕགས་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ། དེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་གིའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་པ་དང་པོའི་བསྟོད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཕལ་ཆེ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱུན་ཆད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པས་ འདི་གཞག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བསྟོད་པ་གཉིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཚུལ་དང་མ་བྲལ་བར་ཞེས་པ་འདི་གཞག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྟོད་པ་གསུམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདིར་དོན་ཆེན་པོ་དང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་པོ་འདིས་ཏེ། འདི་ནི་བསྟན་པ་ལ་གཞན་ནི་བཤད་པའོ། །ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་བ་ཆེ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཞིང་གཏ
Chinese
为了证悟一切，精勤念诵是为了普遍传播给其他人。对此的广说，是为了向其他人展示，因为经论是这样说的。近为展示的是意义。读诵是说意义。口诵是因为要非常熟悉，所以反复口诵。广泛地安置，是为了普遍地向很多人展示。正确地精勤展示，是因为经论恒常精勤地展示行为。解释是广大的。以意随念，是从心中随念后，普遍结合而观察，这是为了生起止观。完全观察是为了通过各种分别来生起胜观。这显示了行为，因为没有比这更好的了，所以说是年幼时。受持是为了不畏惧。安置是在自己的家等等地方，即通过这三个赞颂，直到“不离正道”之间。圣者们的道之法是圣法，使它长久住世，这是共同的。圣法这个最初的赞颂，是以一切乘的角度说的。诸佛的行持是证悟，是具有大多数的般若波罗蜜多。因此，通过“愿佛陀的行持不中断”，这个安置的第二个赞颂是以佛陀的角度说的。“不离正道”这个安置，是第三个赞颂，是以菩萨的角度说的。这里所说的大义和大果，是指追求意义的人，这是对教法的解释。大利益是指如前所说的一切利益。大果是指入流果等，直到圆满正等觉之间。大成熟是指圣者一切圆满的缘故。同样，“众多”等等是接近地摄集。不应舍弃是指完全受持并
English
In order to realize all things, diligent recitation is to spread it universally to others. The extensive explanation of this is to show it to others, because the scriptures say so. To show closely is the meaning. Recitation is to speak the meaning. Oral recitation is because one wants to be very familiar with it, so one recites it repeatedly. To arrange widely is to show it universally to many people. To diligently and correctly show is because the scriptures constantly and diligently show the behavior. Explanation is vast. To contemplate with the mind is to observe after contemplating from the heart, universally combining, which is to generate calm abiding. To fully examine is to generate insight through various distinctions. This shows the behavior, because there is nothing better than this, so it is said to be in youth. To uphold is to be fearless. To place is in one's own home, etc., that is, through these three praises, up to "not deviating from the right path." The Dharma of the path of the noble ones is the holy Dharma, to make it abide in the world for a long time, this is common. The first praise of the holy Dharma is spoken from the perspective of all vehicles. The conduct of the Buddhas is realization, which is the Prajnaparamita with the majority. Therefore, through "May the conduct of the Buddha not be interrupted," this second praise of placement is spoken from the perspective of the Buddha. This placement of "not deviating from the right path" is the third praise, which is spoken from the perspective of the Bodhisattva. Here, the great meaning and great fruit refer to those who seek meaning, this is an explanation of the teachings. Great benefit refers to all the benefits as mentioned before. Great fruit refers to the stream-enterer fruit, etc., up to complete and perfect enlightenment. Great maturation is because of the complete perfection of all the noble ones. Similarly, "many" etc. is to gather closely. What should not be abandoned is to fully uphold and
Tibetan
ང་བར་མི་བྱ་བའོ། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་བྱི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །སྦ་བར་བྱ་བ་ནི་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་པར་བྱེད་པའོ། །བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ནི་མོས་པ་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དུ་གཉེར་བས་དོན་ཏེ་མཆོད་པ་འདོད་པས་དེར་གཉེར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་དེར་སྦྱོར་བས་ན་འདུན་པའོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །གཏོད་པ་ནི་ཉེ་བར་བྱེད་པ་ལ། འབུལ་བ་ལ་ནི་ལེན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པ་སྟེ་བློ་ནི་འདོད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལའོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ལ། ཡང་དག་པར་འབྱེད་པ་ནི་དྲན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པར་རོ་མྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཡངས་པ་སྟེ། དེས་སྤྱོད་ཅེས་པས་ན་ཡངས་པ་ཅན་ནོ། །སོ་སོ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བསྟོད་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟོད་པ་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་གཞུག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པའོ། །རབ་ཏུ་གཞོག་པར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་པ་ལས་མི་འདའ་བས་སོ། །མངོན་པར་དད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཡོན་ཏན་ལའོ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་སྦྱིན་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ།། མངོན་པར་དད་པ་ལས་གཞན་དུ་ན་ནི་རྟག་པར་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་ནི་ངན་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། སྙོམ་ལས་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཉིད་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཀློག་པ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱེད་ལ། རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་གཟེངས་སྟོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་དེ་ཡིས་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ནི་དད་པ་ཅན་ལ་དེས་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ། །ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མཚོན་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ལ་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
我不去做中间人。应当守护的是火和老鼠等等。应当隐藏的是盗贼等等。为什么呢？因为很难得到。特别的信奉是如是这般地思考。如果深深地陷入非真实，那么信奉就不会稳固。努力追求意义，因为想要供养，所以在那里努力，非常在那里结合，所以是意愿。给予是承诺。安置是靠近，奉献是使之接受。完全施舍是没有顾虑，心是欲望。正确地充分显示是对于功德和自性。给予是为了供养。正确地辨别是为了以忆念特别地品尝那些的滋味。广大是宽广，因为用它来享用，所以是具有宽广。各自自己的自性，这是小赞颂的小小。另外等等，这是小赞颂的中等。另外等等，正确地使之接受是正确地使之执持。充分地调伏是因为不超越次第。现前信奉是对于薄伽梵母的功德。否则就不会成为正确的布施者。 如果不是现前信奉，那么就不会成为恒常正确接受的容器。懈怠是执着于恶，没有懈怠是精进。这是让菩提萨埵执持薄伽梵母，因为是成办菩提的方便。正确地充分显示，是通过理路。正确地使之执持是对于念诵和供养等等充分地投入，充分投入时，会使之欢喜，也就是使之高兴。对于发起精进者，以赞颂使之正确地充分欢喜。世间颠倒，所以他不能，这样说，用言辞来表示，是因为对于具有信者，他已经变成了具有威力的自性。对于面朝外者进行区分，是为了以理路损害恶见者。
English
I will not be an intermediary. What should be protected are fire and mice, etc. What should be hidden are thieves, etc. Why? Because it is very difficult to obtain. Special devotion is to think in this way. If one is deeply involved in what is not true, then devotion will not become stable. Striving for meaning, because one desires to make offerings, one strives there, and because one is very much connected there, it is aspiration. Giving is making a promise. Placing is to bring near, offering is to cause to receive. Completely giving up is without reservation, the mind is desire. Correctly and fully showing is with regard to qualities and essence. Giving is for the sake of offering. Correctly distinguishing is for the sake of particularly tasting the flavor of those through mindfulness. Vast is wide, because it is used to enjoy it, therefore it is one who has vastness. Each one's own self-nature, this is the small of the small praise. Furthermore, and so on, this is the medium of the small praise. Furthermore, and so on, to cause to take correctly is to cause to hold correctly. To thoroughly subdue is because one does not transgress the order. Manifest faith is in the qualities of the Blessed Mother. Otherwise, one will not become a correct giver. If it is not manifest faith, then one will not become a vessel for constantly and correctly receiving. Laziness is attachment to evil, the absence of laziness is diligence. This is to cause the Bodhisattva to hold the Blessed Mother, because it is the very means of accomplishing Bodhi. To correctly and fully show is through reasoning. To correctly cause to hold is to fully engage in reading and offering, etc., and when fully engaged, it will cause joy, that is, to make happy. For those who initiate diligence, with praises, make them correctly and fully rejoice. Because the world is upside down, he cannot, it is said, to indicate with words, because for the one with faith, he has become the very nature of having power. To distinguish for those who face outwards is in order to harm those with evil views with reason.
Tibetan
་རོ། །བཏང་སྙོམས་པ་ལ་རྗེས་སུ་མཚོན་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་བྱས་པ་ལ་དོན་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རིགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སློབས་ཤིག་པ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསམ་པས་སྤྱད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །འབད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ལ། ཕུང་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཟད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་ལྷག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡིས་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ། དགེ་བ་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །བསྟོད་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞོག་ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་སྔ་མའི་ཆ་ལ། དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ཆ་སྟེ། འདི་རྣམས་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལས་བསོད་ནམས་བླ་ལྷག་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་བསྟན་ནས་བླ་ལྷག་པའི་ཆ་རྐྱེན་གྱིས་བླ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ནི་བྱེ་བྲག་གིས་ཏེ། །དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་མོས་པས་གནས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདི་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་བསྟོད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཞོག་ཅེས་པ་དགུ་མདོ་ལས་བཤད་པས་བསོད་ནམས་བླ་ལྷག་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་ལྷག་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་མ་ཚང་བ་ཡོད་ན་ཡང་བསྣན་པར་བྱ་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བཀོད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྦྱོར་ཞིང༌། འདོད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འདོད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་
Chinese
罗！平等性是随顺的象征，为了随顺生起，为了宣说薄伽梵母的功德。像这样作为容器，就叫做意义。清净是指损害恶见。像这样，疑惑者将变得没有疑惑，通过其他道理。学习是指通过三种学来学习，用心实践是指通过止观。努力是指通过胜观，众生的界是指众生的蕴。为了达到究竟的缘故，是无上的。蕴是指近取蕴的五蕴，是有漏的。使它们全部灭尽，是因为灭尽了其原因的显现执着的障碍。真实之边的极度分别，是指法界极度清净的自性，以及与无漏五蕴等同的自性。因此，就像这样，对十善进行赞颂等等，是小的大的。五种赞颂的“息”等等是前面的部分。“那是什么想法”等等是后面的部分。这些是从经部所说的，通过福德增上和信心等的力量，通过增上的因缘，进行增上的行为。通过名相是特别的。三事之信处。是这个意思。这些按照顺序是中等的微小，中等的中等，中等的大，大的微小，大的中等的赞颂。另外的五个“另外”等等，以及九个“息”是从经部所说的，福德增上等等是增上的行为。如果前后部分的内容不完整，也应当补充。安置于四禅是指，禅定者不与欲的烦恼相应，因为不缘于欲的事物，所以远离了欲望，远离了烦恼，以及远离了欲望之因的身语意的恶行和不善。
English
Ro! Equanimity is a symbol of following, in order to arise in accordance, in order to proclaim the qualities of the Bhagavan Mother. Being made a vessel in this way is called meaning. Purification means harming evil views. In this way, those who doubt will become without doubt, through other reasons. Learning means learning through the three trainings, practicing with the mind means through calming and insight. Effort means through higher vision, the realm of beings is the aggregates of beings. In order to become utterly ultimate, it is unsurpassed. Aggregates are the five aggregates of clinging, which are with outflows. Causing them to be completely exhausted is because the obscurations of the cause of their manifestation of attachment are exhausted. The ultimate distinction of the true edge is the very pure nature of the realm of phenomena, and the very nature of being one taste with the five aggregates without outflows. Therefore, like this, praising the ten virtues and so on, is the great of the small. The "rest" and so on of the five praises are the previous part. "What do you think" and so on are the later part. These are spoken from the sutras, showing the power of increasing merit and faith, and through the increasing conditions, engaging in increasing behavior. Through nomenclature it is special. The object of faith of the three things. This is the meaning. These in order are the medium small, the medium medium, the medium large, the large small, the large medium praise. The other five "others" and so on, and the nine "rests" are spoken from the sutras, increasing merit and so on is increasing behavior. If the content of the previous and later parts is incomplete, it should also be supplemented. Being placed in the four dhyanas means that the meditator does not associate with the afflictions of desire, because it does not focus on the objects of desire, so it is separated from desires, separated from afflictions, and separated from the evil deeds and unwholesome deeds of body, speech and mind that are the cause of desires.