Chinese
虽然世俗的自性，但仅仅是世俗的自性也以胜义谛而确定，因此色身的二身和自性至上中的至上，菩提的方面等法蕴也是世俗，是般若波罗蜜多的自性。因此，那被说成是被法身所完全包含。像那样的真如，以及证悟真如的言说者本身，般若波罗蜜多是极其恭敬的对境，帝释天所开示的知晓，是为他者利益的极小中的极小。然而等，然而的语气是特别的意义。任何也对那些恭敬，即使那样也是的意思。因为是说法的基础，所以是善法，因为是天众的集会处，所以是天众的集会处。极其宽广的天城在可爱的无实有的一方。欲求，因此是自在，大士想要观看普遍宣说。以极其自在而著名，此处以自在而著名，是大心的意思，那也是此处圆满正等觉，其智慧身的因的自性和缘的自性，对此所说的是，如来等，对此一切智智对帝释天，如来的种姓在此不是成为因和缘，如同帝释天的座垫一样，先前成为法身的所依，因此对色身也说是身。此处是如同以自在而著名的智慧身的座垫一样，对于这个意义，任何以信心和清净心而极其行持，是小中的中等。ཞོག་等，此处对于被说成是薄伽梵的自性大士，任何以信心和清净心而具有，极其行持，是小中的大。然而等，以一切智智，如来是应供养的，因为是生者，因此以种姓供养他，还用说什么呢，此处是对信心等极其行持。
English
Although the nature of conventional truth, but the very nature of conventional truth is also determined by the ultimate truth, therefore the two bodies of the form body and the supreme of nature itself, the aggregates of dharma such as the aspects of bodhi are also conventional, being the nature of the Perfection of Wisdom. Therefore, it is said that it is completely encompassed by the Dharmakaya. Suchness like that, and the speaker who realizes suchness itself, the Perfection of Wisdom is an object of extreme reverence, the knowledge shown by Indra is the smallest of the smallest for the benefit of others. However, etc., the tone of 'however' is a special meaning. Anyone also reveres those, even so is the meaning. Because it is the basis of teaching the Dharma, it is virtue, because it is the assembly place of the gods, it is the assembly place of the gods. The extremely vast heavenly city is on the side of the lovely unreal. Desire, therefore it is freedom, the great being wants to see the universal proclamation. Famous for being extremely free, here famous for being free, is the meaning of great mind, that is also here the perfectly complete Buddha, the nature of the cause of its wisdom body and the nature of the condition, what is said about this is, the Tathagata etc., for this the omniscient wisdom to Indra, the Tathagata's lineage is not becoming the cause and condition here, like Indra's cushion, previously becoming the support of the Dharmakaya, therefore it is also said to be the body for the form body. Here it is like the seat of the wisdom body famous for being free, for this meaning, anyone who practices extremely with faith and pure mind, is the middle of the small. ཞོག་ etc., here for the great being who is said to be the nature of the Bhagavan, anyone who has faith and pure mind, practices extremely, is the great of the small. However etc., with omniscient wisdom, the Tathagata is to be offered, because he is the progenitor, therefore offering him with lineage, what more needs to be said, here it is practicing extremely for faith etc.
Chinese
所谓“少分之中”，是中等中的小者。然而等，以及“不可执取”等，意义是按照次第如是减损，不令增长，并且要阐明其根本。无论如何取出，那珍宝的珊瑚仍然令人喜爱。同样，虽然以如是众多的佛陀功德而完全寂灭，但供养世尊的舍利仍然会发生，对于这个意义，所谓“极其殊胜地行持”是中等中的中等。如世尊等，如从般若波罗蜜多所生之故，其他的教法也予以宣说，因此成为应供养处，如是因从般若波罗蜜多所生之故，以其威力舍利也成为应供养处，具有如是信心等而行持，是极其殊胜之中等中的大者。然而等，供养世尊则成为供养三世如来，具有如是信心等而行持，所谓“极其殊胜地行持”是大者中的小者。此外等，三世如来也以极其殊胜的信心极其殊胜地行持于宣说此法的世尊母之意义，法性即是法身，也就是般若波罗蜜多等。对于阐明世尊母即是法身，帝释天的祈请是“大般若”等，即是正确地完全了知，以及以无戏论之智慧来认知。正确地完全见到，即是以一切行相正确地完全见到，是 大者中的中等。之后又是帝释天等，一切大乘都是由波罗蜜多所摄持，而世尊母是彼等之主，并且是先导，以及为了完全摄持之故，对于此以信心等极其殊胜地行持，所谓以方便等是为了教法般若波罗蜜多和一切智
English
The so-called "small part of the middle" is the small one in the middle. However, etc., and "cannot be grasped," etc., the meaning is to diminish according to the order, not to increase it, and to clarify its root. No matter how it is taken out, the coral of that precious jewel is still lovely. Similarly, although completely extinguished by such numerous Buddha qualities, the offering of the relics of the Blessed One will still occur. Regarding this meaning, the so-called "extremely superior conduct" is the middle of the middle. Like the Blessed One, etc., as it is born from the Prajnaparamita, other teachings are also proclaimed, therefore it becomes a place worthy of offering. Thus, because it is born from the Prajnaparamita, by its power, the relics also become a place worthy of offering. To practice with such faith, etc., is the great one in the middle of the extremely superior. However, etc., offering to the Blessed One becomes offering to the Buddhas of the three times. To practice with such faith, etc., the so-called "extremely superior conduct" is the small one in the great. Furthermore, etc., the Buddhas of the three times also practice with extremely superior faith in the meaning of the Blessed Mother who proclaims this Dharma, the Dharma-nature is the Dharma-body, which is the Prajnaparamita, etc. Regarding clarifying that the Blessed Mother is the Dharma-body, Indra's prayer is "Great Prajna," etc., which is to correctly and completely know, and to recognize with non-conceptual wisdom. To correctly and completely see is to correctly and completely see with all aspects, which is the middle of the great. Then again, Indra, etc., all Mahayana is gathered by the Paramitas, and the Blessed Mother is the master of them, and is the leader, and for the sake of completely gathering, to practice this with faith, etc., extremely superiorly, the so-called means, etc., is for the Dharma, the Prajnaparamita and all-knowing.
Tibetan
པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེའི་ཤིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲིབ་མ་མཉམ་དུ་རོ་གཅིག་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ལ། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་གྲངས་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་མོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གང་ཞིག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ལྟར་མོས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་སྒོམ་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པར་མཛད་དེ། བསྟོད་པས་ན་བསྟོད་པའོ། །བཀུར་བས་ན་བཀུར་བ་ལ། བསྔགས་པས་ན་བསྔགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡི། །མོས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གང་ཞིག་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མོས་པ་གསུམ་དགུར་བྱས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་སྙེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་པོ་ལ་དགུར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ལྷག་པར་མོས་ཞེས་པས་འབྲེལ་ ཏེ། ཇི་ལྟར་ཚུལ་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །མངོན་པར་དད་པས་ཞེས་པས་འདིའི་བཤད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་དད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་པ་ལ་ལ་དེའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འདིར་བསམ་པས་བསམ་པ་སྟེ། ཆུ་ཡི་ཟམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དད་པ་དང་འདུན་པ་དག་སྟེ། ལྷག་པར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསམ་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེས་སོ། །ཉན་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་དང་གཞུང་དག་གོ །གཟུང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །འཆང་བར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ལ་གཞག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཀློག་པར་བྱེད་པ་ནི་འདོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ
Chinese
所谓的“完全奉献”等，是解释。其中，诸波罗蜜多的譬喻之树，那些树的阴影共同具有一种味道，这是对于不精通方便之人的譬喻。具有巨大功德的众多利益，是为了圆满自己利益的意乐。具有不可估量的功德，是指无数且无量的境，是为了结合自己和他人的意乐。具有无边功德，是指为了无量众生的界，生起利他意乐，这是伟大的伟大。因为是自性，所以宣说智慧波罗蜜多的那些功德，这是第四品。如此，为了使修习二十七种意乐的菩萨们生起欢喜，诸佛等按照次第，对那二十七种意乐宣说了赞颂等。因为是赞颂，所以是赞颂。因为是恭敬，所以是恭敬。因为是称赞，所以是称赞。如论中所说：智慧到彼岸，意乐之境况，以三组九赞，恭敬与称赞。也就是说，对于智慧波罗蜜多，凡是先前所说的意乐，将三种意乐分为九种，对于那些功德产生的各种差别，将三者分为九种，按照次第，认为是赞颂、恭敬和称赞。其中，所说的是，从“此后”等开始。与“凡是特别意乐”相联系。
English
The so-called "completely dedicated" and so on, is the explanation. Among them, the trees of the parāmitās, the shadows of those trees together have one taste, this is a metaphor for those who are not proficient in means. The many benefits of having great qualities are for the purpose of perfecting one's own intention. Having immeasurable qualities means that the numberless and immeasurable is the object, for the purpose of combining one's own and others' intentions. Having boundless qualities means that for the sake of the boundless realm of sentient beings, the intention to benefit others arises, this is the great of the great. Because it is self-nature, the qualities of the Prajñāpāramitā are proclaimed, this is the fourth chapter. Thus, in order to generate joy for the Bodhisattvas who practice the twenty-seven intentions, the Buddhas and others, according to the order, spoke of praises and so on for those twenty-seven intentions. Because it is praise, it is praise. Because it is respect, it is respect. Because it is praise, it is praise. As it is said in the treatise: The Prajñāpāramitā, the states of intention, with three sets of nine praises, respect and praise. That is to say, for the Prajñāpāramitā, whatever intention was previously spoken of, dividing the three intentions into nine, for the various differences in which those qualities arise, dividing the three into nine, according to the order, they are considered to be praise, respect and praise. Among them, what is said is, starting from "then" and so on. It is related to "whoever has special intention".