Tibetan
བཅུ་དྲུག་རྣམས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡུམ་བར་མ་ལས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་བསྡུས་པ་པོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་བཟང་པོ་ལ་གནོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། འདིར་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཞིག་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་སྔ་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་དག་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཏེ་སེང་ གེའི་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །མཁས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལས་རྣམ་པར་བལྟ་བ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་ལ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་གྱི་དགུ་ལ་ལུགས་ལས་འབྱུང་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་དགུ་ལ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ། དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་འགོག་པ་ལ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འགོག་པ་ལ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འགོག་པ་ལ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལའོ། །དེ་ལས་འགོག་པ་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་མེད་ པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་བསམ་གཏན་གསུམ་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ལས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནས་འགྲོ་བ་ནས་གནས་རྒྱུ་ལ་གཉིས་པ་ལ་བཅུ་བདུན་འོང་བ་ལ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་སེང་གེ་བཟང་པོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ལས། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་ནས། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་བརྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་མཉམ་འགྲོ་།ཞེས་ཏེ། དང་པོ་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་རིམ་གྱིས་སོང་ནས། ཡང་གཅིག་ལ་སོགས་པར་རིམ་པ་ལས་བཟློག་ནས་འགོག་པ་དང་བཅས་པར་བྱས་ཤིང༌། ཅིག་ཤོས་བརྒྱད་པོ་ལ་བགྲོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ། །དེ་རྗེས་ལ་འདོད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་མཚམས་སུ་བགྲོད་བྱར་བྱས་ནས་འོང་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་ཞེས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་
Chinese
不是十六种。从《中品般若经》中“布施波罗蜜多”到“安住于智慧波罗蜜多”等等都有所阐述。因此，对于说“苦法智忍的摄受者”的贤狮（Sengge Zangpo）有很大的损害。因为此处并非是法智忍阶段的欲界烦恼的差别，而且它们的习气也早已断除。在这种无分别的阶段，大悲等显现，真实成办有情之义，成为见道的证悟，即是狮子奋迅三摩地。在修道中，有顿超三摩地，为了阐述这些而宣说“一切也”等等。善巧方便是指善巧方便，依靠它而成为方便，即狮子奋迅和顿超三摩地。对于智者的缘起，要从顺生和逆生两方面进行观察。从“无明缘行”到“生缘老死、忧悲苦恼、烦闷”是顺生。从“无明灭则行灭”到“生等灭”是逆生。从初禅到灭尽定之间的九次第定，以顺生而入定。从灭尽定出定后，从非想非非想处乃至初禅，以逆生而入定，这是狮子奋迅三摩地。顿超三摩地则是入初禅后，入二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、灭尽定。从灭尽定出定后，入初禅。
English
They are not the sixteen. From the Intermediate Mother Sutra, it is explained from "the perfection of generosity" to "abiding in the perfection of wisdom," and so on. Therefore, there is great harm to the Good Lion (Sengge Zangpo) who says, "the compiler of the forbearance of knowing the Dharma of suffering." Because here, it is not the distinctions of the desire realm's afflictions in the stage of the forbearance of knowing the Dharma, and their imprints have also been abandoned long ago. In this state of non-conceptualization, great compassion and so on manifest, and truly accomplish the meaning of sentient beings, becoming the realization of the path of seeing, which is the Lion's Leaping Samadhi. In the path of cultivation, there is the Sudden Transcendence Samadhi, and in order to explain these, it is said, "everything also," and so on. Skillful means refers to skillful means, and relying on it becomes the means, which is the Lion's Leaping and Sudden Transcendence Samadhi. For the wise, one must observe dependent origination from the perspectives of arising in accordance with the order and reversing the order. From "conditioned by ignorance, action" to "conditioned by birth, aging, death, sorrow, suffering, unhappiness, and turmoil arise" is arising in accordance with the order. From "with the cessation of ignorance, action ceases" to "the cessation of birth and so on" is reversing the order. From the first dhyana to the ninth, which is the cessation attainment, one enters into samadhi through arising in accordance with the order. From arising from the cessation attainment, from the sphere of neither perception nor non-perception to the first dhyana, one enters into samadhi through reversing the order, which is the Lion's Leaping Samadhi. The Sudden Transcendence Samadhi is entering the first dhyana, then entering the second dhyana, third dhyana, fourth dhyana, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and the cessation attainment. Arising from that, one enters the first dhyana.
Chinese
哦！从那里面起来之后，进入灭尽定，以及第二禅定，以及灭尽定，以及第三禅定，以及灭尽定，以及第四禅定，以及灭尽定，以及空无边处生处灭尽定，以及无所有处生处，以及灭尽定，以及无所有处生处，以及灭尽定，以及非想非非想处生处，以及灭尽定。从那里面起来之后，是未入定的心。从那里面从灭尽定中入定。从那里面起来之后，安住在未入定的心中。从那里面起来之后，是非想非非想处生处。从那里面是未入定。然后是稍微没有的生处。从那里面是未入定。从那里面起来之后，是识无边处生处。从那里面是未入定。从那里面是空无边处生处。从那里面是未入定。从那里面是第四禅定。从那里面是未入定。从那里面是第三禅定。从那里面是未入定。从那里面是第二禅定。从那里面是未入定。从那里面是第一禅定。从那里面是未入定。在那里，从最初的行走到安住的原因，到第二个有十七个到来，有十八个，这是圣者的意旨，除此之外，狮子贤的安立是不合理的，对此，经论中说：之后狮子雄姿的，禅定中入定后，缘起顺逆理，顺逆之理作思择，与灭尽定俱九定，二种方式往返后，属于欲界的识，执持非等持之界限，超脱而入等持故，一与二三四与五，六与七与八超越后，至灭尽间非等持行。也就是说，从最初到灭尽定九定次第前往，又从一等次第颠倒从灭尽定俱，另一八者行，二种方式行。其后欲界是周遍行之非等持界限作为行境而往来，是不相同之行，即非等持。
English
O! Having arisen from that, entering into the cessation attainment, as well as the second dhyana, as well as the cessation, as well as the third dhyana, as well as the cessation, as well as the fourth dhyana, as well as the cessation, as well as the space boundless realm, the cessation, as well as the nothingness realm, as well as the cessation, as well as the nothingness realm, as well as the cessation, as well as the neither perception nor non-perception realm, as well as the cessation. Having arisen from that, it is the mind of non-absorption. From that, one enters into absorption from cessation. Having arisen from that, one abides in the mind of non-absorption. Having arisen from that, it is the realm of neither perception nor non-perception. From that, it is non-absorption. Then it is the realm of slightly nothing. From that, it is non-absorption. Having arisen from that, it is the realm of infinite consciousness. From that, it is non-absorption. From that, it is the realm of infinite space. From that, it is non-absorption. From that, it is the fourth dhyana. From that, it is non-absorption. From that, it is the third dhyana. From that, it is non-absorption. From that, it is the second dhyana. From that, it is non-absorption. From that, it is the first dhyana. From that, it is non-absorption. There, from the initial going to the cause of abiding, to the second, there are seventeen comings, there are eighteen. This is the intention of the noble ones. Other than this, the establishment by Simhabhadra is not reasonable. Regarding that, in the treatise it says: "Then, the lion's majestic posture, having entered into samadhi, according to the principles of dependent origination, one contemplates according to the principles of agreement and disagreement. In the nine attainments together with cessation, having gone and come in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, holding the boundary of non-absorption, because of entering into absorption in transcendence, one and two, three, four and five, having transgressed six and seven and eight, one goes non-absorbed until cessation." That is to say, from the beginning, one goes gradually to the nine attainments of cessation, and again, from one and so on, reversing the order, one does it together with cessation, and the other eight go, going in two ways. After that, the desire realm, which is the boundary of non-absorption that is universally practiced, is made the object of going and coming, which is called going differently, that is, non-absorption.