Tibetan
ས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པའོ། །རབ་འབྱོར་ གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། མི་བརྫི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཕྲོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བརྫི་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །དཔེར་མཛད་ནས་ནི་རྣམ་མང་དུ། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་འཕེལ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དཔེར་མཛད་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་མིར་གྱུར་ཅིང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། གང་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་དགེ་བའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེའོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་རྙེད་ནས། སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་མང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་མང་པོ་གསུངས་པ་ནི་དཔེ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ནམ་འཚོའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སངས་རྒྱས་དང༌། གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གནས་ན་ཞེས་བྱང་ནི་འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་གཟུང་ངོ༌། །མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །དེ་དག་ཏུ་དེ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེའོ། །གསད་པར་གཏོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་གསད་པའི་གནས་ལ་གཏོགས་པ་བཞིན་དུའོ། །ཆུད་གཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཉིན་མཚན་འདའ་བར་བྱེད་པས། དེ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་པོའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་མི་འཕེལ་མི་འགྲིབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྲིད་དུ་བཙལ་བར་བྱའོ་ ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི
Chinese
存在清净和极清净。这是第十一相。从“善现请问”到“将成佛”之间所说，“不会被夺走”就是不会被抢夺。像那样，就是指诸法皆空等。因为获得不被夺走，所以是第十二相。这是相的显示。应当讲述增长，因此在论典中说：赡部洲的众生有多少，供养佛的善等，以譬喻来做多种，是十六种增长的自性。这样说了。十六种增长是经中所说。做了什么呢？以譬喻来做。怎么样呢？赡部洲的众生，凡有多少有情，那些经中所说的大士，转生为人，以发心的相，凡是供养佛的善的福德，那些等等是譬喻。等等的词语是指获得大宝珠，完全摄持导师等等。对于“多种”来说，所说的多种也是无譬喻的。其中第一个是从“善现，如果”到“就这样做”之间所说。到什么时候呢？到寿命存在的时候。那个布施是指对佛和对有情们。如果安住在作意中，就正确地理解增长。不包括，这是譬喻。在那些中，为什么不包括那些呢？就像属于杀害一样，就像属于杀害的处所一样。毁灭就是不获得。像那样，以具有般若波罗蜜多的作意，使昼夜流逝，这是第一种增长。从“善现，例如”到“它不增长也不减少”之间所说。般若波罗蜜多是指应当寻求到那时。怎么样呢？以不离一切智智的心。在一些地方说不离，意
English
There exists purity and complete purity. This is the eleventh sign. From "Subhuti's question" to "will become enlightened," "will not be robbed" means will not be stolen. Like that, it refers to all phenomena being empty, etc. Because of obtaining not being robbed, it is the twelfth sign. This is the display of signs. Increase should be explained. Therefore, in the treatise it is said: "As many beings as there are in Jambudvipa, the merit of offering to the Buddha, etc., using metaphors to make many kinds, is the nature of sixteen increases." Thus it is said. The sixteen increases are mentioned in the sutra. What was done? It was done with metaphors. How is it? As many sentient beings as there are in Jambudvipa, those great beings mentioned in the sutra, being reborn as humans, with the characteristic of generating bodhicitta, whatever merit of good deeds there is in offering to the Buddha, those etc. are metaphors. The word "etc." refers to obtaining a great precious jewel, completely taking hold of the teacher, etc. For "many kinds," the many kinds that are spoken of are also without metaphor. The first of these is from "Subhuti, if" to "do it like that." Until when? Until the lifespan exists. That giving refers to the Buddha and to sentient beings. If one abides in mindfulness, then one correctly understands increase. Not included, this is a metaphor. Among those, why are those not included? Just like belonging to killing, just like belonging to the place of killing. Destruction is not obtaining. Like that, by making day and night pass with mindfulness possessing prajnaparamita, this is the first increase. From "Subhuti, for example" to "it neither increases nor decreases." Prajnaparamita refers to that which should be sought until that time. How is it? With a mind that does not depart from omniscience. In some places it says not departing, mean
Tibetan
ད་ལ་བྱེད་པའི་སྒྲའི་སྔོན་རོལ་དུ་འདོན་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་འམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། གླེགས་བམ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གསུམ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལེའུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་ནི། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་པ་བཞི་པའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།ཡང་དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལྔ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་དེ་དག་དེར་ཉེ་བར་འོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་ སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །མི་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ག
Chinese
在“现在”之前发出的声音，指的是种族，无论是这个还是其他的，因为经典各不相同。与般若波罗蜜多相应，并专注于它，因为片刻也不分离，这是第二种增长。从“善现提问”到“此无处可住”之间所说，因获得无生法忍，而获得授记，这是第三种增长。从“善现提问”到本章结束，因为对获得圆满菩提的授记没有傲慢之心，这是第四种增长。“善知识”等章节是关于善知识的章节。圣八千颂般若波罗蜜多释难，由寂静尊者莲花生智者所著，名为《精华之最》，第二十二章。 再者，当诸天之时，从“诸天”到“将施予”之间所说，天、人、阿修罗等世间声闻、独觉，以及不善巧方便的菩萨，都将被压倒。那些不会被压倒的，是第五种增长。从“菩萨摩诃萨”到本章结束所说，四大天王、帝释天以及其他诸天将来到这里，等等，这是第六种关联。帝释天所宣说的章节是关于帝释天的章节。圣八千颂般若波罗蜜多释难，由寂静尊者莲花生智者所著，名为《精华之最》，第二十三章。 此后，世尊从“世尊”到“将安住”之间所说，“将结合”指的是将随之结合。如何结合呢？从“这些”等等到“将完全圆满”之间所说。从“不可得”等等，是如何如是
Tibetan
ཤེགས་པས་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་དེ་ལྟར་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏིང་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །རོ་ནི་མྱང་བའོ། །མིང་དང་རུས་སྨོས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་འཕེལ་བའོ། །ཚོགས་ནི་ཕུང་པོའོ། །འདི་ནི་འཕེལ་བ་བདུན་པའོ། །ཀུན་དགའ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བརྒྱད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕུང་ཁྲོལ་མང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ལེའུའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། གང་ལ་བསླབས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སློབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའོ། །ཟད་པ་དང༌། མི་འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །འདིར་འཐད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་ཟད་པ་སྟེ། མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟད་པའོ། །དེའི་འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ལྟར་སློབ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིས་ནི་ལམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་རྩི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་མགོན་པོར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །མངོན་པར་འཕགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །བྱ་གསོད་པས་ན་བྱ་པའོ། །རྔོན་པ་ནི་གསོད་པའོ། །ཉ་གསོད་པ་ནི་ཉ་པའོ། །ལུག་ནི་ལུག་སྟེ། དེ་གསོད་པ་ནི་ཤན་པའོ། །མིག་མེད་པ་ནི་ལོང་བའོ། །མི་ཐོས་པ་ནི་འོན་པའོ། །ཞར་བ་ནི་མིག་གཅིག་པའོ། །རྔུམ་པོ་ནི་ལག་པ་མཚང་བའོ། །སྒུར་པོ་ནི་རྒྱབ་ཉ
Chinese
由于逝者从其他经典中所说的道理，就是那个样子，那个是没有的意义。深奥是极度安住。味道是品尝。说出名字和种姓，以及讲述修习的功德，和前面一样。不会穷尽的是增长。集合是蕴。这是增长第七。从名叫根嘎波到本章结束，全部都容易理解，是第八种增长。菩萨的不退转的慢心，是许多烦恼的因，而对此进行象征的章节是慢心之章。《圣八千颂般若波罗蜜多释难》，由导师宝生寂静所著的《心要精华》中的第二十四章。从“此后，世尊”到“到达彼岸”所说的话中，如果学习，就学习一切智，这是提问。学习穷尽、不生、无灭、不生、无事物、寂静、离贪、虚空、法界、涅槃，这是回答。这里的道理是，因为如来（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）的如是性是什么，所以如来是不穷尽的，因为不穷尽的缘故而穷尽。它的生起、灭亡、出生、事物、寂静、贪欲、虚空的自性、法的自性、涅槃，那些也是不存在的，那样学习就是学习般若波罗蜜多。其中，这说了道路。从学习佛地等等，说了果。甘露界之门是认为解脱的怙主，就是认为是怙主本身。殊胜是特别殊胜。因为杀鸟所以是鸟人。猎人是杀戮者。杀鱼的是渔夫。羊是羊，杀羊的是屠夫。没有眼睛的是瞎子。听不见的是聋子。独眼的是斜眼。断臂的是缺手的人。驼背的是背
English
Due to the reasoning spoken by the departed one from other sutras, it is just like that, that is the meaning of non-existence. Profound is extremely abiding. Taste is experiencing. Mentioning names and lineages, as well as recounting the merits of practice, is the same as before. What does not exhaust is increase. Collection is aggregates. This is the seventh increase. From the one named Kungawo to the end of the chapter, everything is easy to understand, it is the eighth kind of increase. The irreversible pride of a Bodhisattva is the cause of many afflictions, and the chapter that symbolizes this is the chapter on pride. The commentary on the difficult points of the "Holy Eight Thousand Verse Prajnaparamita," the twenty-fourth chapter from the "Essence of the Heart," composed by the teacher Ratnakara Shanti. Among the words spoken from "Then, the Bhagavan" to "go to the other shore," if one learns, one learns all-knowingness, this is the question. Learning exhaustion, non-arising, non-cessation, non-birth, non-existence of things, tranquility, detachment from desire, space, the realm of Dharma, Nirvana, this is the answer. The reason here is that because the Suchness of the Tathagata (藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来) is what it is, the Tathagata is inexhaustible, and because of inexhaustibility, it is exhausted. Its arising, cessation, birth, things, tranquility, desire, the nature of space, the nature of Dharma, Nirvana, those are also non-existent, learning in that way is learning Prajnaparamita. Among them, this speaks of the path. From learning the Buddha-ground and so on, the fruit is spoken of. The gate of the nectar realm is to regard the protector of liberation, which is to regard as the protector itself. Superior is especially superior. Because of killing birds, it is a bird person. A hunter is a killer. One who kills fish is a fisherman. A sheep is a sheep, and one who kills a sheep is a butcher. One without eyes is blind. One who cannot hear is deaf. One-eyed is cross-eyed. One with a severed arm is a person with a missing hand. Hunchbacked is back