Tibetan
་བྱེད་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཡང་ན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་གནས་སུ་འོས་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དེ་བས་ན་མཆོད་པར་འོས་པ་དང༌། སྦྱིན་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཟག་པ་ཟད་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཟག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཟག་པ་དང༌། རྣམ་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ཡང་གོ་རིམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ལྔ་དང༌། སྲིད་པའི་གསུམ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་འདི་རྣམས་ཟད་པས་ན་ཟག་པ་ཟད་པའོ། །དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། །ཟད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ཡང་འདོད་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྤང་བ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་བཞི་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅེས་བསམ་པའོ། །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་འགག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བསམ་པའོ། ། ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་འགགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅེས་བསམ་པའོ། །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། འཆི་བ་འགག་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅེས་བསམ་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། དབང་པོ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་གི་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་པས་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་བཞིན་དུ་རང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། དེ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ཐོབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཅང་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཅང་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འདི་ལྟར་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་དོགས་པ་མེད་པས་ཁྱུ་མཆོག་ཅང་ཤེས་པའོ། །འཐབ་མོའི་འཇིགས་པ་མེད་པས་རྟ་ཅང་ཤེས་དང༌། གླང་པོ་ཅང་ཤེས་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པས་སེང་གེ་ཅང་ཤེས་སོ། །འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཅང་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འཇིགས་པའི་བག་ཚ་བ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བག་ཚ་བ་དང༌། འཇིགས་པས་བག་ཚ་བ་དང༌། འཇིགས་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་བག་ཚ་བ་དང༌། མི་ཤེས་ པས་བག་ཚ་བའོ། །དེ་དག་མེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་སྐྲག་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་དང༌།དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་དང༌། སྨྲས་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ། དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བག་ཚ་བ་མེད་དོ། །བདག་གིས་སྨད་པ་དང༌། གཞན
Chinese
因为断灭烦恼，所以是阿罗汉。或者因为天和人们的供养和作为布施处是应得的，所以是阿罗汉。因此，以应受供养和成为布施处的功德来说明了漏尽，生和烦恼的善根就是漏。它们是欲漏、有漏、无明漏和见漏，共有四种。也就是按照顺序，欲界的五种，有界的三种，无明的遍计所执和俱生，以及六十二种见。因为这些漏都已断尽，所以是漏尽。也就是按照顺序，以戒律和禅定的两种蕴，以及解脱蕴、解脱蕴、解脱智慧见蕴和智慧蕴，现证漏尽。又是正确的禅定，以及断尽不再生的智慧，正确的解脱和正确的见。又是完全了知欲的因，完全了知蕴的因，完全了知行（འདུ་བྱེད།）的因，完全了知烦恼的因。又是断除苦集谛，现证灭谛，修习道谛，完全了知苦谛。因此，仅仅因为漏尽，就说明了清净的功德是没有烦恼，也就是没有一切烦恼的意思。没有一切烦恼有四种：业的一切烦恼，异熟的一切烦恼，烦恼的一切烦恼，以及生的（སྐྱེ་བ།）一切烦恼。什么使一切烦恼和痛苦，什么使一切烦恼，什么使一切烦恼，什么是一切烦恼。对此，无明灭则行灭，认为是业的一切烦恼没有了。行灭则识、名色、六处、触、受灭，是异熟的一切烦恼没有了。
English
Because of eliminating afflictions, one is an Arhat. Or because gods and humans are worthy of offerings and as a place of giving, one is an Arhat. Therefore, by the virtue of being worthy of offerings and becoming a place of giving, it is stated that the outflows are exhausted, and the root of birth and afflictions is the outflow. These are the outflow of desire, the outflow of existence, the outflow of ignorance, and the outflow of views, which are of four types. That is, in order, the five of the desire realm, the three of the existence realm, the imputed and innate ignorance, and the sixty-two views. Because these outflows are exhausted, it is the exhaustion of outflows. That is, in order, the two aggregates of morality and concentration, as well as the aggregate of liberation, the aggregate of liberation, the aggregate of seeing the wisdom of liberation, and the aggregate of wisdom, manifest the exhaustion of outflows. Again, it is correct concentration, and the wisdom of exhaustion and non-arising, correct liberation, and correct view. Again, it is completely knowing the cause of desire, completely knowing the cause of the aggregates, completely knowing the cause of actions, and completely knowing the cause of afflictions. Again, it is abandoning the truth of the origin of suffering, manifesting the truth of cessation, cultivating the truth of the path, and completely knowing the truth of suffering. Therefore, merely because of the exhaustion of outflows, it is stated that the virtue of purity is the absence of afflictions, which means the absence of all afflictions. The absence of all afflictions is of four types: the all-affliction of karma, the all-affliction of maturation, the absence of all-affliction of afflictions, and the all-affliction of birth. What causes all afflictions and suffering, what causes all afflictions, what causes all afflictions, what is all affliction. Regarding this, when ignorance ceases, actions cease, which is considered the absence of all afflictions of karma. When actions cease, consciousness, name and form, the six sense bases, contact, and feeling cease, which is the absence of all afflictions of maturation.
Chinese
认为是这样想的。 感觉止息，贪爱和执取也止息，贪爱止息就是没有烦恼的遍行烦恼，认为是这样想的。存在止息，出生、衰老和死亡也止息，出生止息就是没有出生的遍行烦恼，认为是这样想的。遍行烦恼就是痛苦，因此没有烦恼就没有痛苦的功德，就说是获得了自在。对神通自在，对根自在，对禅定自在，对智慧自在。怎样对这些自在呢？就像次第一样，对有情和器世间特别自在，通过获得行为的自在，仅仅因为世间欢喜，那些就变得自在，那些的心变得自在，断绝了一切烦恼、业和异熟，就像从束缚中解脱一样，自己获得了自在。所谓心极度解脱，就是心解脱。所谓智慧极度解脱，就是智慧解脱。其中，通过舍弃有方的烦恼，获得禅定和等至，就是心解脱。通过舍弃无明的烦恼和近烦恼所获得的，是获得阿罗汉果之道的智慧，就是智慧解脱。所谓无畏者，就是没有恐惧，无畏者有五种。比如，没有冰雹等损害的顾虑，所以是牛王无畏者。没有战斗的恐惧，所以是马无畏者和大象无畏者。没有他方损害的恐惧，所以是狮子无畏者。没有死亡的恐惧，所以是阿罗汉无畏者。同样，这里也有四种恐惧的顾虑：痛苦的顾虑，恐惧的顾虑，世间法的顾虑，和无知的顾虑。因为没有这些，所以依次说成是获得安乐，获得不害怕，获得无畏，获得舒缓。其中，因为没有悲伤、念诵咒语、痛苦和不适，所以没有痛苦的顾虑。自己受到诽谤和他人
English
It is thought to be like this. When feeling ceases, craving and grasping also cease, and the cessation of craving is thought to be the absence of pervasive afflictions of afflictions. When existence ceases, birth, aging, and death also cease, and the cessation of birth is thought to be the absence of pervasive afflictions of birth. Pervasive afflictions are suffering, therefore, the merit of the absence of suffering due to the absence of afflictions is said to be the attainment of mastery. Mastery over miraculous powers, mastery over the senses, mastery over samadhi, and mastery over wisdom. How is mastery over these attained? Just as in order, one has particular mastery over sentient beings and the vessel world, and by gaining mastery over conduct, those become mastered merely by the world's delight, and their minds become mastered, and by severing all afflictions, karma, and maturation, one gains self-mastery as if liberated from bondage. What is called the utterly liberated mind is the liberation of the mind. What is called the utterly liberated wisdom is the liberation of wisdom. Among these, the attainment of samadhi and absorption by abandoning the afflictions of the side of existence is the liberation of the mind. What is attained by abandoning the afflictions of ignorance and the near afflictions is the wisdom of the path of attaining Arhatship, which is the liberation of wisdom. What is called the fearless one is the absence of fear, and there are five kinds of fearless ones. For example, there is no concern about harm from hail, etc., so it is the bull king fearless one. There is no fear of battle, so it is the horse fearless one and the elephant fearless one. There is no fear of harm from others, so it is the lion fearless one. There is no fear of death, so it is the Arhat fearless one. Similarly, here too, there are four kinds of concerns about fear: the concern about suffering, the concern about fear, the concern about worldly dharmas, and the concern about ignorance. Because these are absent, it is said in order that one has attained happiness, attained fearlessness, attained non-fear, and attained relief. Among these, because there is no sorrow, chanting of mantras, suffering, and discomfort, there is no concern about suffering. One is slandered and others