Tibetan
སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་ཨཥྚ་ས་ཧ་སྲི་ཀ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏཱ་པཉྫི་ཀ་སཱ་རོཏྟ་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སྙིང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པ་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཉི་མ་མང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་སྲིད་དུ། །འཆར་དང་ནུབ་པས་འཇིག་རྟེན་ཉིན་དང་མཚན་མོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཡུལ་རྣམས་སོ་སོར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དག་ལྡན་ཐོགས་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཅེས་གཏེར་ཁྱེད་ལ་འབྱུང་གྱུར་ཅིག །ཡི་གེ་གང་ཞིག་རྣ་ལམ་དུ། །ཅུང་ཟད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་འགྱུར་བ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཁྱབ་བདག་བྱམས་པ་གང་གི་རྒྱན་གྱི་རང་བཞིན་གྲུས་ནི་གང་ཞིག་རྒྱ་ཆེན་པོ། །མང་པོའི་དོན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་མཉམ་པར་རང་གི་ཡན་ལག་དག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་དེ་ནི་བརྒྱད་སྟོང་པ། ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དམན་པའི་ཚིག་ཉུང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བཤད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་ནང་ན། མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། གླིང་གཞི་དང༌། རྟོག་པ་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དང༌། གཏན་ལ་དབབ་པ་དག་གོ །དེ་ལ་མདོའི་སྡེ་གང་ཞེ་ན། གང་ཚིག་རྐྱང་པས་ཟབ་པའི་དོན་སྟོན་པའོ། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་གང་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བར་དང་ཐ་མར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པའོ། །གང་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དེ་ཡང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དུ་ཉན་ཐོས་འདས་ཤིང་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བའི་ལུང་བསྟན་པའོ། །གང་ཡང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་གསལ་བར་དགོངས་པས་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་ཞེ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚིག་རྐང་གཉིས་ དང། ཚིག་རྐང་གསུམ་དང༌། ཚིག་རྐང་
Chinese
第一品，宣说一切种智。 第一品，宣说一切种智。 梵语：阿 Arya Aṣṭasāhasrika Prajñāpāramitā Pañjikā Sārottamanāma。藏语：圣八千颂般若波罗蜜多释难心要最胜论。敬礼十方无边安住之诸佛菩萨！乃至何时众多圆满之太阳，以其升起和落下使世界变为昼夜，愿您具备遍布各个处所、无有阻碍的诸佛证悟之功德珍宝！任何文字，哪怕仅仅在耳边稍微听闻，也会转变为菩提之种子，愿此胜者之母获得胜利！何者遍主慈氏之庄严自性，以广大之功德，如大海般平等地以自身之支分确定了众多之义，彼般若波罗蜜多之大论，即是八千颂。 珍宝生以卑劣之词句简略而极为清晰地进行解释。若问为何要解释此论？因为在薄伽梵之教言中，此乃珍宝之经部。因此，教言有十二种，即：经部、应颂部、授记部、讽颂部、自说部、本事部、本生部、希有部、譬喻部、论议部、广解部、律经部。何为经部？即以简单语句显示深奥意义者。何为应颂部？即在任何经部的中间和结尾宣说偈颂者。任何具有明确意义的经部也是应颂部，因为它是可以理解的。何为授记部？即对声闻的逝世和将要死亡的转生进行授记。任何具有确定意义的经部，也是以清晰的意图进行指示的。何为讽颂部？即所说的讽颂，即二句、三句
English
Chapter One: Expressing Omniscience. Chapter One: Expressing Omniscience. In Sanskrit: Ārya Aṣṭasāhasrika Prajñāpāramitā Pañjikā Sārottamanāma. In Tibetan: The Supreme Essence Commentary on the Holy Eight Thousand Verse Prajñāpāramitā. Homage to all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions! For as long as the many perfect suns, with their rising and setting, turn the world into day and night, may you possess the precious treasure of the unobstructed qualities of the Buddhas' enlightenment that pervade every place! May this victorious mother of the conquerors be victorious, for any letter, even if only slightly heard in the ear, will be transformed into the seed of enlightenment! Whose all-pervading Maitreya's adornment nature, with vast merit, equally established the many meanings with its own limbs like the ocean, that great treatise of Prajñāpāramitā is the Eight Thousand Verse. Precious Origin explains it with inferior words, briefly and very clearly. If you ask why this treatise is explained, it is because it is the precious Sutra Pitaka among the Bhagavan's teachings. Therefore, there are twelve types of teachings: Sutra Pitaka, Geya, Vyakarana, Gatha, Udana, Nidana, Avadana, Itivuttaka, Jataka, Vaipulya, Adbhutadharma, and Avavadaka. What is Sutra Pitaka? It is that which shows profound meaning with simple words. What is Geya? It is that which speaks of verses in the middle and at the end of any Sutra Pitaka. Any Sutra Pitaka with a clear meaning is also Geya, because it is understandable. What is Vyakarana? It is the prophecy of the passing away of the Shravakas and the rebirth of those who are about to die. Any Sutra Pitaka with a definite meaning is also indicated with a clear intention. What is Gatha? It is the said Gatha, that is, two lines, three lines,
Tibetan
བཞི་དང༌། ཚིག་རྐང་ལྔ་དང༌། ཚིག་རྐང་དྲུག་གོ །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། །གང་ཡི་རང་བ་ནས་བརྗོད་པའོ། །གླེང་གཞི་གང་ཞེ་ན། གང་བསྟན་པ་བརྗོད་པའམ། བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་བསྲབ་པ་བཅས་པ་བརྗོད་པའོ། །རྟོག་པ་བརྗོད་པ་གང་ཞེ་ན། དཔེ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་སྦྱོར་བ་བདག་དང་ལྡན་པའོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། གང་དུ་ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་པའོ། གཏན་ལ་དབབ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཟབ་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཅི་ཙམ་གྱིས་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང༌། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམས་བརྒྱད། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་རང་གི་དོན་ལ་དྷཱའི་རྐྱེན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ནི་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཐ་མི་ དད་པར་འགྲོ་ཞིང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེ་མོ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །མཐར་གྱིས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཐར་གྱིས་པའོ། །གཉི་གར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ཡང་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་དྲུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང༌། །དེའི་རབ་དེ
Chinese
四，五句，六句。何为特意之语？即从随喜而说。何为开端之语？即所教之法，或连同发生之事及一切粗略之事而说。何为思择之语？即连同譬喻而说。如是发生之事为何？即与往昔之串习相应。何为生之传记？即与菩提萨埵之行持相应。何为极广大？即与菩提萨埵之藏相应，因其利益一切有情，且为安乐之处。何为稀有之法？即于其中宣说声闻、菩提萨埵、佛陀等之稀有奇妙之法。何为决定？即于其中宣说不颠倒之法相。如是所宣说之法中，此乃薄伽梵之珍宝经，因其成办殊胜士夫之义，且显示一切甚深殊胜之法之相。此后，以何等量为此所说之义？彼为何者，此乃提问。论典中说：般若波罗蜜多，以八种事物真实宣说。一切相智性，道相智性，由此一切智性。一切相现证菩提，至顶及渐次，一刹那现证菩提，法身及彼等八。彼等，是指在各自的意义上，加上དྷཱའི་（dhā'i）的词尾。彼等，是指这八个。趋向菩提并如实证悟，即为现证。因此，为了那个本身而现证，因为他们是为了证悟的意义本身。如何这是现证呢？因为以七种相不
English
Four, five verses, and six verses. What is the special statement? It is spoken from rejoicing. What is the opening statement? It is the teaching that is spoken, or together with the events that occurred and all the rough things that are spoken. What is the speculative statement? It is spoken together with examples. What kind of event is that? It is in accordance with the practice of the past. What is the biography of birth? It is in accordance with the conduct of the Bodhisattva. What is extremely extensive? It is in accordance with the Bodhisattva's collection, because it benefits all sentient beings and is a place of happiness. What is the wonderful Dharma? It is where the wonderful and marvelous Dharma of the Hearers, Bodhisattvas, and Buddhas are taught. What is the determination? It is where the characteristics of the non-inverted Dharma are taught. Among those teachings, this is the Bhagavan's Jewel Sutra, because it accomplishes the meaning of the noble person and shows the aspects of all profound and noble Dharmas. Then, by what measure is this meaning to be spoken? What is that, this is the question. In the treatise it says: Prajnaparamita, is truly explained by eight things. The nature of all-aspects of wisdom, the nature of the path-knowing, from that the nature of all-knowing. All aspects of manifest enlightenment, to the peak and gradual, one moment of manifest enlightenment, Dharmakaya and those eight. Those, means that in their own meaning, the suffix of དྷཱའི་（dhā'i） is added. Those, means these eight. To turn towards enlightenment and to truly realize, is manifest realization. Therefore, for that very reason, manifest realization, because they are for the very meaning of realization. How is this manifest realization? Because with seven aspects not
Tibetan
་ནི་གོ་རིམས་དང༌། །དེའི་མཐའ་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་དྲུག །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བཞི་ནི་འདིའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་རབ་དང༌། སྦྱོར་བའི་གོ་རིམས་དང༌། སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ནས་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། གཙོ་བོའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་བསྟན་བཅོས་ལས། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་དག་དང༌། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཡང་ན་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ཏེ་དེའི་རྒྱུའོ། །ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྒྱད་དམ། དྲུག་གམ། གསུམ་ནི་མདོ་འདིའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོར་དོན་གཅིག་ཉིད་དོ། །གཞན་དུན་ངག་གཅིག་ཏུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་བཞིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་དོན་དུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་འགྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འདིར་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ།། ཤེས་པར་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། འདི་ནི་མོས་པར་དཀའ་བ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལ་ཡང་མོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་གཙོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་མོས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་གཙོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ལ་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་ན་ཇི་ལྟར་གཙོ་བོར་བརྗོད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྟེ།
Chinese
乃是次第，其尽彼之异熟，义聚其他乃六相。何以故？最初一切智性三相者，乃是般若波罗蜜多之体性。彼之后四者，乃此之加行，加行之殊胜，加行之次第，加行之究竟。彼之后法身及事业者，乃此之异熟，是名主之果。又教典云：境之因乃三清净，加行四之自性，法身事业果者，义聚其他乃三相。又此之摄义有三，如是，一切智性三相者，乃加行之境，彼之因也。有境加行四之自性者，谓现观等。彼因之果者，乃法身，即彼性也。于彼性八耶？六耶？三耶？乃此经之义也。有谓一切皆主，义一也。于他句亦不转，如十品等之语句聚也。由互相支分之义，现观一义而近合故，是故具足解释及随顺之方便故，正等菩提于此乃为主也，如是说。彼非真实，何以故？正等菩提乃声闻之藏亦能胜解故，欲知故。般若波罗蜜多乃不解也。 以无欲知故。是故若说彼性为主者，此乃难信，以是可得故，于薄伽梵之教亦信也。是故亦应说此为主，薄伽梵所说也。如是如是信此，如是如是近菩提故，是故应说此为主也。于八现观等如其心要，若广说此，云何为主？般若波罗蜜多性乃正等菩提之道也。
English
is the order. The maturation of its end is a collection of other meanings, which are six aspects. Why? Because the first three aspects of omniscience are the characteristics of the Perfection of Wisdom. Then the four are its application, the excellence of application, the order of application, and the ultimate of application. Then the Dharmakaya with its activities is its maturation, meaning the fruit of the chief. Also, the scriptures say: The cause of the object is the three purities, the nature of the four applications, the Dharmakaya and the fruit of activities, the collection of other meanings is the three aspects. Or, the condensed meaning of this is three: Thus, the three aspects of omniscience are the object of application, its cause. The nature of the four applications with objects is the manifestation of all aspects, and so on. The fruit of that cause is the Dharmakaya, which is from that nature. Is it eight, six, or three in that nature? This is the meaning of this sutra. Some say that everything is the chief, with one meaning. It does not change into another sentence, like the collection of words in ten chapters and so on. Because the meaning of the mutual branches is closely related to the manifestation of one meaning, therefore, because it has explanations and consistent means, the perfect enlightenment is the main thing here, so it is said. That is not true, because perfect enlightenment can also be understood from the Hearers' Pitaka, because it wants to know. The Perfection of Wisdom is incomprehensible. Because there is no desire to know. Therefore, if that nature is said to be the main thing, this is difficult to believe, because it is attainable, so it is believed in the teachings of the Bhagavan. Therefore, this should also be said to be the main thing, said by the Bhagavan. As one believes in this, so one gets closer to enlightenment, therefore, this should be said to be the main thing. If this is widely spoken about the eight manifestations and so on as their essence, how can it be the main thing? The nature of the Perfection of Wisdom is the path to perfect enlightenment.