Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་རང་ཉིད་ལ་ཡོད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གལ་ཏེ་མི་སྣང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཡོད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གྲུབ་པོ། །འདི་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་དཔེས་ཀྱང་རྟོག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡིན་པ་ནི་འདི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟའི་སྒྲའོ། །མཁས་པ་ནི་མཛངས་པའོ། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་ནི་སྒྱུ་མས་འཚོ་བའོ། །དེའི་ཉེ་གནས་ནི་གང་དེའི་སློབ་མ་ཡིན་གྱི་སྒྱུ་མས་འཚོ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ནི་སྐྱེ་བོའི་ཕུང་པོའོ། །མི་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་དྲིས་ནས་ཁྱད་པར་འདྲི་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་གང་ ནི་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བསད་པའོ། །ཤི་བ་ནི་རང་ཤི་པའོ། །བཤིག་པ་ནི་མཐོང་བར་བྱས་པའོ། །མི་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་རང་ཉིད་མི་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ནས། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསྒོམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་ཐོས་པ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མི་སྐྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་དྲུག་གིས་སོ། །སེམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཀྱང་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་འབྱུང་བ་ན། མི་སྐྲག་ཅིང་དེ་ཉིད་སེལ་བར་བྱེད་དེ་གཡེང་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་དོན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་མི་དངང་སྟེ། དེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་
Chinese
的识自性存在，如果色蕴等相不显现，那么那时士夫们就不会见到，因为没有关联的缘故。或者，如果见到一个，就会见到一切，这样就太过分了。因此，如果说识是存在的，但以色蕴等的自性来说是不存在的，那么就成立了远离二边的中道。这也可以用世间的名声作比喻来理解，等等这样说了。是者不是非不是。比如，比如的意思是：那个本身是怎样的意思。那个本身极度著名的比喻就是“比如”这个词。智者是聪慧的。幻术师是以幻术为生的人。他的近处之人是他的学生，但不是以幻术为生的人。人群是士夫的集合。不显现是指没有如实见到，因为化身被收摄了的缘故。你认为如何，这是普遍提问后特别询问。其中，也是然而的意思。杀死是指被他人杀死。死亡是指自己死亡。摧毁是指被见到。不显现是指自己不显现。在开示了从思维产生的智慧后，将要开示从禅修产生的智慧。禅修也有三种：止、观、止观双运。其中，就止而言，说了“如果”等等。像这样开示，是指如所听闻的从思维产生的意义。这个是指，善现，菩萨摩诃萨这样想等等，广为开示。其中，不害怕是指六种所缘。即使心被很好地收摄，如果生起贪心和不悦意所缘，也不害怕，并且遣除它，因为见到了散乱的过患。名称是指心中没有过失，并且不惊慌，因为显现了自性生起之义。做那个是指
English
The nature of consciousness itself exists, and if the appearances of the aggregates, etc., do not appear, then at that time, individuals will not see them, because there is no connection. Or, if one is seen, then all will be seen, which would be too much. Therefore, if it is said that consciousness exists, but in terms of the nature of the aggregates, etc., it does not exist, then the middle way, free from the two extremes, is established. This can also be understood by using the example of worldly fame, and so on. What is, is not not. For example, the meaning of 'for example' is: what is that itself like? The extremely famous example of that itself is the word 'for example'. A wise person is intelligent. An illusionist is someone who makes a living by illusion. His close attendant is his student, but not someone who makes a living by illusion. A crowd is a collection of individuals. Not appearing means not seeing things as they truly are, because the emanation has been withdrawn. What do you think? This is a general question followed by a specific inquiry. Among them, 'also' means 'however'. 'Killed' means killed by others. 'Dying' means dying by oneself. 'Destroyed' means being seen. 'Not appearing' means oneself not appearing. Having shown the wisdom arising from thinking, the wisdom arising from meditation will be shown. Meditation also has three aspects: shamatha (calm abiding), vipassana (insight), and the union of shamatha and vipassana. Among them, with regard to shamatha, it is said 'if' and so on. Showing it in this way refers to the meaning arising from thinking, as it has been heard. 'This' refers to, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva thinks in this way, etc., it is extensively shown. Among them, 'not being afraid' refers to the six objects of focus. Even if the mind is well gathered, if objects of greed and displeasure arise, one is not afraid, and one dispels them, because one sees the faults of distraction. 'Name' means that there is no fault in the mind, and one is not alarmed, because the meaning of self-arising is manifested. 'Doing that' means
Tibetan
བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིན་ཏུ་དངང་བར་མི་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབད་པར་མི་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་དངང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་གོ་ཆ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷག་མཐོང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡིན། གང་དག་ལ་གང་གི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་མ་མཐོང་བའོ། །དོན་བདག་གིས་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་བདག་གིས་འཚལ་ཏེ། གོ་ཆ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་བགོས་པའོ། །ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་དམ་པ་མཉན་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཏགས་པས་མ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པར་མ་བྱས་པའོ། །རྣམ་པར་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་དྲི་མར་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོས་དག་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པའོ། །དང་པོ་འདིར་ལྷག་མཐོང་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་བཏགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དག་གིས་འཆིང་བ་དང་ཐར་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་དབང་ལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཉིད་བརྟགས་པ་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཡིན་ན། དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ག་ལ་ཡོད། དེས་ན་དེ་དང་དེ་ཡང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞི་གནས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །འདི་ལྟར་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
是结尾的词。 “不会非常惊慌”的意思是，由于自然而然、自发产生的等持之心不努力，所以不会非常惊慌。 “仅此而已”的意思是，通过这种寂止，揭示了所有众生完全从痛苦中解脱出来的盔甲。 “然后，世尊”等等，宣说了胜观。 也就是不执着于事物，以及胜义的空性。 空性是不可见的。 那些人也没有看到以何种方式完全从痛苦中解脱出来。 “我以自己的方式寻求”的意思是，我以自己的方式寻求胜义，分配没有盔甲的盔甲。 “奇哉”的声音是为了适合听闻胜义。 “善现”等等，“一切智”的意思是 法界自性完全清净。 那是它的自性，因此它不是像那样通过假设而产生的。 不是完全产生的。 “不是完全产生”的意思是，它本身没有被贪欲等过失所玷污。 “没有显现地聚集”，意思是它本身没有被对治所净化。 “那些众生也是”的意思是，那些众生也是胜义，因为是法界的自性。 那是为什么呢？ “世尊，就像这样”等等，是善现为了揭示结合的道路而说的。 首先，这里是胜观的场合，然而，由于看到通过假设和完全成立的自性，没有束缚和解脱的事物，所以是胜观。 在他性上，由于看到那两者的自性，所以是寂止。 在那之上，如果蕴本身是被考察的，并且本质上是不存在的，那么它们怎么会在真如中存在呢？ 因此，它们既不被束缚也不被解脱，因为它们不是真实存在的，并且没有产生。 然后，“具寿江波”等等，揭示了寂止的场合。 “如是说”等等，是善现展示寂止，通过幻化之人的词语。 就像这样，大象等等的
English
It is the concluding word. "Will not be very alarmed" means that because the mind of equanimity, which arises naturally and spontaneously, does not strive, it will not be very alarmed. "This much" means that through this calm abiding, the armor is revealed for all sentient beings to be completely liberated from suffering. "Then, the Blessed One" and so on, spoke of insight. That is, not clinging to things, and the emptiness of ultimate reality. Emptiness is invisible. Those who have not seen in what way they are completely liberated from suffering. "I seek in my own way" means that I seek the ultimate reality in my own way, distributing armor that does not have armor. The sound of "Alas" is to be suitable for hearing the ultimate reality. "Subhuti" and so on, "Omniscience" means The very essence of the Dharma realm is completely pure. That is its very nature, therefore it is not made by imputation as such. Not completely made. "Not completely made" means that it itself is not defiled by the faults of attachment and so on. "Not manifestly assembled," means that it itself is not purified by the antidote. "Those sentient beings also" means that those beings are also ultimate reality, because they are the very essence of the Dharma realm. Why is that? "Blessed One, like this" and so on, is what Subhuti said in order to reveal the path of joining. First, here is the occasion of insight, however, since seeing that through imputation and perfectly established nature, there are no things of bondage and liberation, it is insight. On other-dependence, since seeing the nature of those two, it is calm abiding. On that, if the aggregates themselves are examined and are non-existent in essence, how can they exist in suchness? Therefore, they are neither bound nor liberated, because they are not truly existent and have no arising. Then, "The venerable Gangpo" and so on, reveals the occasion of calm abiding. "Thus he spoke" and so on, is Subhuti showing calm abiding, through the words of the illusory person. Like this, elephants and so on